项穆画像
（—上接911.《中国历代书画家小传》—史可法（明末名臣著名书法家））
1、项穆概述
项穆（1551年—1601年后），初名德枝，易为纯，最后更名穆，字德纯，号贞元、无称子。秀水（今浙江嘉兴市秀水区）人，著名收藏家项元汴之子。官至中书（从七品），明末著名书法家、书法理论家。
项穆工诗文书法，与伯父项元淇齐名，著有《贞元子诗草》，有《双美帖》行世；亦善书论，著有《书法雅言》，对后世影响较大。
2、项穆名片
本
原
别
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项穆画像
（—上接911.《中国历代书画家小传》—史可法（明末名臣著名书法家））
1、项穆概述
项穆（1551年—1601年后），初名德枝，易为纯，最后更名穆，字德纯，号贞元、无称子。秀水（今浙江嘉兴市秀水区）人，著名收藏家项元汴之子。官至中书（从七品），明末著名书法家、书法理论家。
项穆工诗文书法，与伯父项元淇齐名，著有《贞元子诗草》，有《双美帖》行世；亦善书论，著有《书法雅言》，对后世影响较大。
2、项穆名片
本
原
别
pan >项为纯
字
籍
所处时代 明末
出生日期 1551年
逝世日期 1601年后
曾任官职 曾官中书（从七品）
职
著作作品 《贞元子诗草》、《书法雅言》；，《双美帖》
3、项穆简介
项穆，明代著名收藏家项元汴之子，约明神宗万历中前后在世。曾官中书。工书法，于晋唐名家，无不会。与伯父项元淇齐名，有《双美帖》行世。
穆生于博古赏鉴之家，藉文雅交游之感，耳濡目染。故其诗皆楚楚有致。著有《贞元子诗草》及《书法雅言》。其《书法雅言》收入《四库全书·子部·艺术类二》。《四库全书总目提要》云其：“穆承其家学，耳濡目染，故一书法特工。因抒其心得，作为是书。”该书对了解中国书法史和书法鉴赏有较大参考价值。
今有中华书局2010年9月出版的项穆《书法雅言》，李永忠编校。
4、项穆书法书论艺术
明代大收藏家项元汴，在收藏界大名鼎鼎，在古代书画珍品上，除乾隆皇帝的收藏印外，最多的就是他的印记：项元汴、项子京、墨林山人、子京珍藏、退密等等，有的一件作品上，盖其收藏印达七、八方之多。
项穆是项元卞的长子，生在书香之家，受父辈影响，长期在古器雅物、名人字画中侵淫熏陶，自己也变成了书画家、鉴赏家。他虽做过官，但历史上没太多记载，而他的书学论著《书法雅言》，却影响甚巨，被列入《四库全书》，评价颇高，流传至今，教益后人，是不可多得的书学理论著作。
项穆承继家学，精研书画，著述颇丰。他写的《书法雅言》，全书以孔子为精神领袖，以儒学中统为鉴赏依据，以中和、尚雅为审美理想、审美标准，怀着“代圣人立言”的深远之意，本着正本清源之目的，阐述书学理论时，旁征博引，追溯求证，持论有据，说理充分，称得上一部极具整体观和系统性的书学著述，其独到精辟的见解，恢宏正大的气象，奠定了此书的地位。但书中有些论解过于正统，不够辩证，出现一些偏颇言词，当是此书的局限。但不管如何，其父子俩为中国书画的保存、传承，发扬光大，付出了毕生心血，令后学钦佩不已。
5、项穆《书法雅言》简介
《书法雅言》是中国明代书法理论著作，作者为明代著名收藏家项元汴之子，明末著名书法家、书法理论家项穆。
项穆《书法雅言》卷，含论述17篇。包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。《书法雅言》有沈思孝序。其父项元汴鉴藏书画，甲于一时。此书大旨以晋人为宗，而力排苏、米等书，虽持论稍有过高，然项氏终生一艺，研求至深，故所论极其精辟。行文大体拟孙过庭《书谱》，但无剽袭、类同与苟且之弊，而气息亦颇为纯厚。
此著作传世本有明万历刊本、《夷门广牍》本、八千卷楼旧钞本和《四库全书》本等，流传较广的是《美术丛书》本和上海书画出版社《历代书法论文选》本。最新版本是中华书局2010年9月出版的项穆著《书法雅言》，李永忠编校。
6、项穆《书法雅言》第十章“中和”部分原文及译文介绍：
“中和”原文：书有性情，即筋力之属也；言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用。真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便晓。不真不草，行书出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。中也者，无过不及是也；和也者，无乖无戾是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如。中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉！方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中和。使楷与行真而偏，不拘钝即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即放诞矣。不知正奇参用，斯可与权，权之谓者，称物平施，即中和也。
“中和”译文：书法有气质情调，指的是筋骨、气力一类含蕴的内容；又有形态结构，指的是形状、基准一类外在的形式。楷书以方直中正为基本准则，对回转新奇加以灵活运用。楷书的根本在于端庄的法式，所以学习者不容易在短时间内就擅长它。草书则主要表现为简率纵肆，因而欣赏者也很难很快理解。既不同于楷书，也不同于草书，这就是后来出现的行书。与楷书近似而略带一些草书因素的行草。圆转而不失方直，方直而又圆转，中正包含着新奇，新奇而又不失中正，最终会聚到中和，这才是尽善尽美。“中”意味着既不过分也没有不够，“和”意味着不背离、不乖张。然而“中”本来就不能偏废“和”，“和”也离不开“中”。就像礼是节制的、音乐是谐调的，这是原本的体统。过于节制的礼流于严刻，一味谐调的音乐不免使人沉沦。所以礼崇尚的是从容不迫，音乐要戒除的是丧失伦次而要节奏清新。一旦达到了中和的境界，天地便各得其所，万物也生长茂盛，何况书法呢？方直和圆转相辅中正与新奇相成，如果有所偏颇执著，就不是中和了。假设楷书和行楷偏执，那么它们不是拘谨单薄就是棱侧尖峭；行草与草书偏执，其结果不是寒酸俗气就是放肆怪诞。一般人并不知道中正和新奇交互运用才是权变之道。所谓权变，就是称物平施、因事制宜，也就是中和。
7、项穆书法及相关图片欣赏：
字
籍
所处时代 明末
出生日期 1551年
逝世日期 1601年后
曾任官职 曾官中书（从七品）
职
著作作品 《贞元子诗草》、《书法雅言》；，《双美帖》
3、项穆简介
项穆，明代著名收藏家项元汴之子，约明神宗万历中前后在世。曾官中书。工书法，于晋唐名家，无不会。与伯父项元淇齐名，有《双美帖》行世。
穆生于博古赏鉴之家，藉文雅交游之感，耳濡目染。故其诗皆楚楚有致。著有《贞元子诗草》及《书法雅言》。其《书法雅言》收入《四库全书·子部·艺术类二》。《四库全书总目提要》云其：“穆承其家学，耳濡目染，故一书法特工。因抒其心得，作为是书。”该书对了解中国书法史和书法鉴赏有较大参考价值。
今有中华书局2010年9月出版的项穆《书法雅言》，李永忠编校。
4、项穆书法书论艺术
明代大收藏家项元汴，在收藏界大名鼎鼎，在古代书画珍品上，除乾隆皇帝的收藏印外，最多的就是他的印记：项元汴、项子京、墨林山人、子京珍藏、退密等等，有的一件作品上，盖其收藏印达七、八方之多。
项穆是项元卞的长子，生在书香之家，受父辈影响，长期在古器雅物、名人字画中侵淫熏陶，自己也变成了书画家、鉴赏家。他虽做过官，但历史上没太多记载，而他的书学论著《书法雅言》，却影响甚巨，被列入《四库全书》，评价颇高，流传至今，教益后人，是不可多得的书学理论著作。
项穆承继家学，精研书画，著述颇丰。他写的《书法雅言》，全书以孔子为精神领袖，以儒学中统为鉴赏依据，以中和、尚雅为审美理想、审美标准，怀着“代圣人立言”的深远之意，本着正本清源之目的，阐述书学理论时，旁征博引，追溯求证，持论有据，说理充分，称得上一部极具整体观和系统性的书学著述，其独到精辟的见解，恢宏正大的气象，奠定了此书的地位。但书中有些论解过于正统，不够辩证，出现一些偏颇言词，当是此书的局限。但不管如何，其父子俩为中国书画的保存、传承，发扬光大，付出了毕生心血，令后学钦佩不已。
5、项穆《书法雅言》简介
《书法雅言》是中国明代书法理论著作，作者为明代著名收藏家项元汴之子，明末著名书法家、书法理论家项穆。
项穆《书法雅言》卷，含论述17篇。包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。《书法雅言》有沈思孝序。其父项元汴鉴藏书画，甲于一时。此书大旨以晋人为宗，而力排苏、米等书，虽持论稍有过高，然项氏终生一艺，研求至深，故所论极其精辟。行文大体拟孙过庭《书谱》，但无剽袭、类同与苟且之弊，而气息亦颇为纯厚。
此著作传世本有明万历刊本、《夷门广牍》本、八千卷楼旧钞本和《四库全书》本等，流传较广的是《美术丛书》本和上海书画出版社《历代书法论文选》本。最新版本是中华书局2010年9月出版的项穆著《书法雅言》，李永忠编校。
6、项穆《书法雅言》第十章“中和”部分原文及译文介绍：
“中和”原文：书有性情，即筋力之属也；言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用。真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便晓。不真不草，行书出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。中也者，无过不及是也；和也者，无乖无戾是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如。中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉！方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中和。使楷与行真而偏，不拘钝即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即放诞矣。不知正奇参用，斯可与权，权之谓者，称物平施，即中和也。
“中和”译文：书法有气质情调，指的是筋骨、气力一类含蕴的内容；又有形态结构，指的是形状、基准一类外在的形式。楷书以方直中正为基本准则，对回转新奇加以灵活运用。楷书的根本在于端庄的法式，所以学习者不容易在短时间内就擅长它。草书则主要表现为简率纵肆，因而欣赏者也很难很快理解。既不同于楷书，也不同于草书，这就是后来出现的行书。与楷书近似而略带一些草书因素的行草。圆转而不失方直，方直而又圆转，中正包含着新奇，新奇而又不失中正，最终会聚到中和，这才是尽善尽美。“中”意味着既不过分也没有不够，“和”意味着不背离、不乖张。然而“中”本来就不能偏废“和”，“和”也离不开“中”。就像礼是节制的、音乐是谐调的，这是原本的体统。过于节制的礼流于严刻，一味谐调的音乐不免使人沉沦。所以礼崇尚的是从容不迫，音乐要戒除的是丧失伦次而要节奏清新。一旦达到了中和的境界，天地便各得其所，万物也生长茂盛，何况书法呢？方直和圆转相辅中正与新奇相成，如果有所偏颇执著，就不是中和了。假设楷书和行楷偏执，那么它们不是拘谨单薄就是棱侧尖峭；行草与草书偏执，其结果不是寒酸俗气就是放肆怪诞。一般人并不知道中正和新奇交互运用才是权变之道。所谓权变，就是称物平施、因事制宜，也就是中和。
7、项穆书法及相关图片欣赏：