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摘要：费孝通先生的《乡土中国》可谓是对中国社会进行结构分析的尝试之作。如果说了解西方宗教是理解其文化与行为的前提，那么《乡土中国》一书中对中国传统乡土社会的解析便是理解中国社会与民族文化的基础。现如今，中国大部分地区虽已经进入了现代社会，但依旧脱离不了乡土文化之“根”给我们的社会之“本”带来的影响。本文将从以乡土特色为基点，对熟人社会下的差序格局，语言至上以及时代意义几个方面进行论述。
关键词：费孝通
一、中国社会的乡土本色
在费先生的笔下，中国社会是乡土性的，这才是这个现代社会的基层。由于中国自古以来都是农业大国，人们的生存离不开土地与泥土，所以对于土地的重视程度是其他民族罕有的。远走他乡时要带一包泥土在水土不服或是想家时冲服而下；无论中国人走到了极为适合放牧的草原又或是遥远寒冷的西伯利亚，“不管天气如何，总要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和土地分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”[1] 这种依赖土地的乡土性也就导致了中华民族传统中的中规中矩、稳定与封闭，以及熟人社会，重视语言胜过文字，形成了家族氏族，礼俗社会，讲究“落叶归根”，人情关系等一系列的文化形态。
首先是对于家族形态的影响。靠土地讨生活的人是牢牢地附着于土地的，这样就在同一片土地上形成了家庭，村落，代代相传，几乎很少有很大的变动，也很少受到外界的影响。村落与村落、团体与团体之间形成了彼此之间相互孤立的区域色彩。也难怪《老子》中理想社会的形态为：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”又这种浓郁的“地方性”所带来的，便是告老还乡的意识以及由团体内部人员形成的熟人社会。
二、熟人社会与差序格局
熟人社会里，由于人们彼此之间都十分了解，就从熟悉中得到信任，人与人之间遵守着一种“约定俗成”的规矩。而不会像现代社会，当面对不知底细的陌生人时，需要凭证，需要一套保障自己权利的法律。
虽然当今中国社会已经走向法制化，却又仍处在一个讲求人情的熟人社会之中。由于受中国乡土社会长久以来的“地方性”的影响，中国人对于“自己人”和“陌生人”是严格区分
摘要：费孝通先生的《乡土中国》可谓是对中国社会进行结构分析的尝试之作。如果说了解西方宗教是理解其文化与行为的前提，那么《乡土中国》一书中对中国传统乡土社会的解析便是理解中国社会与民族文化的基础。现如今，中国大部分地区虽已经进入了现代社会，但依旧脱离不了乡土文化之“根”给我们的社会之“本”带来的影响。本文将从以乡土特色为基点，对熟人社会下的差序格局，语言至上以及时代意义几个方面进行论述。
关键词：费孝通
一、中国社会的乡土本色
在费先生的笔下，中国社会是乡土性的，这才是这个现代社会的基层。由于中国自古以来都是农业大国，人们的生存离不开土地与泥土，所以对于土地的重视程度是其他民族罕有的。远走他乡时要带一包泥土在水土不服或是想家时冲服而下；无论中国人走到了极为适合放牧的草原又或是遥远寒冷的西伯利亚，“不管天气如何，总要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和土地分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”[1] 这种依赖土地的乡土性也就导致了中华民族传统中的中规中矩、稳定与封闭，以及熟人社会，重视语言胜过文字，形成了家族氏族，礼俗社会，讲究“落叶归根”，人情关系等一系列的文化形态。
首先是对于家族形态的影响。靠土地讨生活的人是牢牢地附着于土地的，这样就在同一片土地上形成了家庭，村落，代代相传，几乎很少有很大的变动，也很少受到外界的影响。村落与村落、团体与团体之间形成了彼此之间相互孤立的区域色彩。也难怪《老子》中理想社会的形态为：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”又这种浓郁的“地方性”所带来的，便是告老还乡的意识以及由团体内部人员形成的熟人社会。
二、熟人社会与差序格局
熟人社会里，由于人们彼此之间都十分了解，就从熟悉中得到信任，人与人之间遵守着一种“约定俗成”的规矩。而不会像现代社会，当面对不知底细的陌生人时，需要凭证，需要一套保障自己权利的法律。
虽然当今中国社会已经走向法制化，却又仍处在一个讲求人情的熟人社会之中。由于受中国乡土社会长久以来的“地方性”的影响，中国人对于“自己人”和“陌生人”是严格区分