答非所问 书5:13-15
2016-12-07 18:40阅读：
引言
庄子《秋水》中有一个故事是这样的：有一次庄子正在河边悠闲地钓鱼，突然来了两位楚王的使臣，他们非常恭敬地对庄子说：“先生，我们大王想请您到朝廷做官，您同意吗？”这时庄子不说同意，也不说不同意，他说：“我听说从前楚国曾有一只神龟，已经死去三千多年了，大王对它十分的敬仰，用精美的竹器盛着，上面还盖着非常华贵的丝巾，把它高高地供在庙堂之上。不过有一点我不明白，你们说在那只神龟看来，究竟是死了以后被人把骨头当作宝贝，高高地供起来好呢？还是像生前那样快活地在泥里摇头摆尾好呢？”人家来问他要不要做官，他却对人家说什么神龟，真是答非所问啊！两位使臣听了回答说：“当然是快活地在泥里摇头摆尾好呀！”庄子立刻说：“那么二位请回，且容我继续在泥里摇头摆尾吧！”还好他自己给出了答案，不然使臣还真不好回复楚王。在圣经里也有一个答非所问的故事，回答者后来并没有解释什么，但听的人却明白了而且服从了，这个故事是什么？它又发生在谁的身上呢？请大家打开圣经约书亚记5:13-15。
经文中约书亚对那个手里拿着刀的人发出了两次提问，那个人也两次回答了约书亚，但每一次的回答都很奇怪，似乎都不是按着约书亚所问的来回答的，也就是说他答非所问，那么约书亚问了什么？他又回答了什么呢？我们先来看这个人的第一个回答。
1、我来是作耶和华军队的元帅（神是主宰者——人当谦卑）
当约书亚看见这个手里拿着刀的人时，约书亚问他：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”然后这个人对约书亚说了第一句话：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”（5:13-14），“敌人”“元帅”这两个用词，很明显透露出的是战争的信号，他们在说什么？为什么他们之间会出现这样的问答呢？原来当时的以色列人刚刚在他们的新领袖约书亚的带领下渡过约旦河，踏进了神所应许的迦南美地，在约旦河西的吉甲安下营来，在这里所有的以色列人都行了割礼，并且向神守逾越节。逾越节的次日，他们吃了迦南地的出产，然后供应他们四十年之久的吗哪停止了，这标志着以色列从此是新的纪元了，从此他们要开始
建立一个以色列人的国，他们再不是埃及的奴仆，也不再是旷野的流浪者，他们就要有自己的家园了。但这个家园却不是守着树就能等来的兔子，神并没有用神迹为他们剿灭一切的敌人，让他们在那里坐享其成。他们需要亲自去争战，事实上在过河之前，他们就已经派了探子去实地探察，为争战做准备了。过河之后他们先行割礼，我们知道割礼是以色列人的祖宗亚伯拉罕与神立约的证据，当他们在旷野漂流的时候，在旷野中出生的这一代人没有受割礼，现在他们受割礼是重新与神立约，承认神是他们的主，对他们有绝对的完全的权柄，而他们是神的子民。他们守逾越节也是承认神对他们的拯救，承认神对他们的掌权。当他们踏在应许之地上，又确立了与神的关系时，接下来就是打仗了。首先面对的就是耶利哥城，这可不是个好打的地方，据考古发现它有两层城墙，城墙的厚度足以在上面盖房子住人（喇合就是住在城墙上），坚固的很，并且那时因为惧怕以色列人，耶利哥的城门已经关了。打仗之前约书亚靠近耶利哥观看，也许是想找到耶利哥比较薄弱的地方，使他们攻城的时候有一个突破口。
没想到这个突破口没看到，却突然看到对面有一个人，而且手里还拿着拔出来的刀，很明显这人不是游山玩水来欣赏耶利哥城的雄伟和坚固的，他是为即将爆发的战争而来的。那么约书亚很自然的就想到：“我们马上就跟耶利哥人打仗，你这时候来，你是帮助谁的呢？”所以约书亚就问他：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”新译本的经文是：“你是我们的人，还是我们的仇敌呢？”按约书亚的想法，争战的双方是以色列人和耶利哥人，可能跟这个手里拿刀的人是没有关系的，他这时候来了是他主动要参与战争，他是一个帮助者，而对约书亚来说是不存在中立的，他肯定不是联合国派来维和的，他带来的不是谈判桌而是刀，并且是拔出来的刀。所以约书亚想知道“你是谁的人啊？你来帮谁啊？”约书亚观看耶利哥的时候，没想到会看到一个拿刀的人，约书亚问这个人来帮谁的时候，更想不到的是这个人会说：“不是的”，他来谁也不帮，他来“是作耶和华军队的元帅”，“耶和华军队”就是耶和华的百姓，就是以色列人，他要做以色列人的元帅，那不是要取代约书亚吗？这个人到底是谁啊？
圣经对这个人没有太多的描述，只是说他手里有拔出来的刀。在旧约中有三处经文提到“手里有拔出来的刀”的人，约书亚记是一处，另外两处分别在民数记和历代志上，民数记是说到先知巴兰不顾神的阻止，执意要去为巴勒咒诅以色列人，在他去的路上遇到“手里有拔出来的刀”的人要杀他。历代志上是说到大卫因骄傲数点以色列人而犯了罪，有手里拿刀的使者显现在耶路撒冷以上要灭城。在这两处经文中手里拿刀的使者都被称为“耶和华的使者”，都是施行神的审判的。两处经文也都说到巴兰和大卫都俯伏在地向他下拜，而他也没有阻止。在约书亚记这里，当约书亚向这人下拜时，这人也没有阻止。我们知道天使是不接受人的敬拜的，因为启22:8-9当天使为约翰解说了许多的异象以后，约翰就在指示他的天使脚前俯伏要拜他，这时天使对约翰说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”天使不接受人的敬拜，但这个人接受，那么这个人是神吗？我们再多找一点理据。下文15节这个人对约书亚说要把脚上的鞋子脱下来，因为他所站的地方是圣的。这话使我们马上想到摩西在何烈山见异象时，也曾听到过这样的吩咐（出3:5），而在那里圣经明说向摩西显现的就是耶和华神，除了这两处经文以外，圣经再没有记载类似的吩咐了，可见这吩咐是不一般的，它只用在神的身上。那么根据这些经文我们可以认为，这一位手里拿刀的人就是神自己，难怪他说“我来是要作耶和华军队的元帅”，如果他是天使，那他只能作帮助者了，因为天使“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”的（参来1:14）。既然他是神，那么他理所当然就是以色列民的元帅和王。
当约书亚听到向自己显现的人答非所问地说，是来作耶和华军队元帅的时候，他可没有向我们这样费脑筋，他立刻就明白了“这是神”，于是他就俯伏在地下拜，自称仆人，谦卑地承认自己不是以色列人真正的元帅，自己只是一个次级的指挥者，甘愿俯在神的主权之下，听从神的指挥和命令。神是以色列人的主，也是他约书亚的主。面对这一位主，在有形的战场上约书亚甘愿俯伏在地、谦卑到底，那么弟兄姊妹，神是你的主吗？在同一位神面前，在无形的生命的战场上我们甘愿谦卑到底吗？怎样才是在神面前谦卑呢？有一位在教会中作主要同工的姊妹，她非常爱主，祷告读经都比别人勤奋，为了教会什么都舍得，她们教会建堂时她有很多奉献，她常说“基督是我家之主”，也总是把“顺服神不顺服人”挂在嘴边。她的家都是她在掌握的，没有人挑战她的权威，但是在教会侍奉时她也总是一副在家的样子。当长老的意见和她不一致时，她就以顺服神不顺服人为理由不听长老的，按自己的心意去做。她说那位长老的灵性不好，所以意见不同时不能听长老的，言下之意，她的灵性好，她心里的感动才是来自神的，这是以基督为主的人该有的生命表现吗？是一个在神面前谦卑的人吗？许多人在意念中在祷告中，真的愿意彻底地完全地顺服神，祷告时也许头脑中会出现画面，神坐在高高的宝座上，我们在他面前俯伏，指望得到他的指示，像诗篇说的那样，用仆人和婢女的眼睛望着神，甘愿谦卑甘愿顺服的强烈感情甚至都找不到合适的语言来表达，但是有这样的祷告就够了吗？有这样的渴求就表示已经做到了谦卑吗？愿望和行为之间是有距离的。祷告好了以后生活中又是怎样的呢？还是一如既往、我行我素、真理在我手上、我永远正确吗？一个真正以神为主的人，也必然是一个有谦卑的生命表现的人，今天的你我是怎样的？
2、把你脚上的鞋脱下来（以神为主宰——人当听从）
约书亚是谦卑的，谦卑使他得到神更进一步的引领。神此次的显现告诉约书亚，这是一场属于神的战争，不是他来主导，而是神亲自争战，认识这一点不仅使约书亚谦卑，也使约书亚得安慰受激励。杜鲁门说过：“当美国总统很是孤独，在重大抉择之时更感孤独”。当领袖认识到自己的决定对别人的生命将会产生多么大的影响时，肩头便会有重压从而产生孤独感，这孤独感会使他烦扰不安甚至郁闷。约书亚作为以色列人的新一任领袖，在失去了摩西的指导下，要独自带领那么多的百姓开疆扩土建立自己的国家，相信他的压力是非常大的，此时的他想必也是感到非常孤独又不安的，神就选择在此重要的时刻向他显现了。神必须亲自显现才能解决问题吗？不是的，神有万千的天使可以差遣，但是他还是亲自向约书亚显现，因为这样做可以更具体地使约书亚知道自己不是孤军奋战，而是有神的同在，这同在是他和以色列民得胜的保障。既然神亲自来作元帅主导这场战争，那么约书亚就想知道一下神的部署了。于是他马上问神：“我主有什么话吩咐仆人？”于是第二个非所问的回答来了，耶和华军队的元帅竟然对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”如果你是约书亚，听到这种吩咐你会怎么想？在这种即将开战的紧张时刻，约书亚想听到的回答是什么？他最关心的是什么呢？肯定是战略战术、车兵粮草之类的，他想听到的也许是神告诉他，你要马上回去准备武器啊，给士兵鼓足劲啊，什么时候出战啊，正面出击或是设下埋伏啊之类的，可是神竟然说让他先把鞋脱了，这不是开玩笑吗？这和打仗有关系吗？这对打仗有帮助吗？不要忘了约书亚当时正站在距离耶利哥只有几公里的地方，因为他是在用眼睛观看耶利哥，而不是用望远镜。虽说耶利哥人因为极度的害怕，已经把城门关了，按常理来说不会有人出来的，但是什么事都有万一，万一有人出来，万一有人发现以色列人的领袖在这里，并且是一个人在这里，那约书亚就危险了，俗话说“双拳难敌四手”，他再英勇神武也招架不住人多势众，那时他可能需要逃回吉甲。但是鞋不在脚上，赤脚在野外奔跑可能不太方便，而且也太有损一代领袖的颜面了。
当然这都是我们的猜想，约书亚不一定是这么想的，因为他俯伏在地的态度，表明了他将会完全顺服听从神的吩咐，不会问为什么。但是我们会问，“为什么神在这种时候吩咐约书亚先脱鞋呢？为什么当初对摩西的吩咐也是脱鞋呢？”神的话还有下半句“因为你所站的地方是圣的”。因为站在圣地，所以要把脚上的鞋脱了，但是有一个问题“什么是圣地？为什么这里是圣地？”有人说既然神说是圣地，那约书亚当时站的地方肯定是吉甲的圣坛那里，但是这种说法并不可靠。因为约书亚不可能安营在一个与耶利哥那么相近的地方，甚至仅凭着眼睛就能观看的清楚。他们与耶利哥是不可避免要打仗的，这对约书亚来说毫无疑问，在距离敌人这么近的地方安营，还在这里受割礼，太危险了，约书亚会做这样的事吗？所以这里不可能是吉甲的祭坛。而且，如果只有设了祭坛的地方才能称为圣的话，那摩西也没有在何烈山设祭坛，为什么那里也是圣的呢？有人说是因为神在这里显现了，这里就是圣的了。这种说法好像有道理，也有很多人支持，以至于我们会听到有人说：“你为我祷告啊，我一回到家就软弱，我一去教堂就刚强。”“为什么呢？”“因为教堂是圣洁的，家里不圣洁，我胜不过去。”也有很多人抢着在自己家设立聚会点，成立查经小组，认为这样家就成了圣地了，全家就会多蒙福了。对吗？如果说曾有过神的显现或代表神的同在或有过神作事的记号的地方都是圣的，那我们是不是可以说，世上最圣的地方就是各各他山上那一片曾被主耶稣的血染红过的土地呢？当然，“圣地”这个词在圣经中出现过26次，它所指的范围很广，它可以指圣所、圣殿这样的小范围，也可以指整个耶路撒冷城甚至整个以色列地这样的大范围，但是正如天堂之所以被称为天堂，不是因为那里有宝座有天使有二十四长老有敬拜，而是因为那里有神自己一样，圣地之所以圣只有一个原因，就是那里有神自己。
有神在的地方才是圣地，因为有神在所以要脱鞋，这是神对摩西和约书亚曾有过的吩咐。至于为什么是脱鞋这一个动作，我们就没有确实的资料来说明这个动作究竟代表什么意思，但我们可以知道的是，既然神这样吩咐了，那么顺服神的吩咐就是尊敬神的表现，就是将主权归神的表现。约书亚听从神的话顺服神的吩咐，他是一个以神为自己的主的人。当约书亚这样行的时候，就带来耶利哥的大胜，这个胜利明显不是人为的。因为人只是听从神命绕城、听从神命呼喊而已，根本就没有攻城没有打仗，是神亲自使耶利哥城倒塌的。当人将主权归神，以神为主宰者并听从他的时候，就会经历到因神而来的得胜。凡是尊神为自己主的人，都会听从神的话，照所吩咐的去做，我们是这样的人吗？曾经听一位基督徒说：“信主真难啊！有事了不交托吧，害怕偏离了主的旨意，交托吧，又害怕主安排的路不是我想要的。到时候有心顺服呢，顺服不下来，不顺服呢，就是违背神，真没办法！”确实在很多时候我们会有这样的挣扎，在挣扎的时候我们怎么选择呢？有这样一位弟兄，因为他家境不是很好，所以大学一毕业就马上找了一份工作去上班，但是在几年的工作时间里，神一直让他看到教会的需要，也一直感动他去读神学，他顾虑到家庭的缺乏，一直拒绝神。后来工作开始不顺利，他也被心里的催促搅动的不能安心做事，就报考了一家神学院。很顺利地，他被录取了，他辞了职进入了学校。可是在学校中他一边学习一边想着家里的情况，想父母的衣着，想父母每天吃什么，想他们家的邻居吃什么穿什么，想着想着就不能安心学习了。这时又接到家里的电话，说他的妈妈生病了，他学不下去了，去找老师办退学手续。老师了解了情况后就让他先请假回家照顾妈妈，退学的事等他好好祷告以后再说。后来妈妈的病好了，他回到了学校还是不能安心读书，仍然为去留的问题烦恼。最后他不想再这样纠缠下去，就禁食祷告了几天大概一周的时间，最终还是决定听从神的安排，他对他的老师说：“信主，就是听从他，放下自己的意思，按主的意思做事。”他后来成为教会中一位很好的传道人、很好的牧者。我们是按主的意思做事的人吗？以神为自己的主，可能要常常舍弃自己的意愿来听从他，你愿意吗？神的意思常常与我们的意思相违背的，在这种时候，我们是为自己找借口、找经文支持呢？还是选择放弃自己的意思，去听从我们生命的主宰者呢？
结论
约书亚与神相遇的故事提醒我们，耶和华神是我们的主，主权在他，他掌管一切，作为受造的人，我们应当在他面前谦卑敬拜，寻求他的指引，听从他的吩咐，好使我们行事不偏离他的旨意，并过得胜的生活。
主题：神是我们生命的主宰，我们当在他面前谦卑，凡事听从他而行。
