天渊君旧诗词：金缕曲重读西游记有感
2025-04-18 22:27阅读：5
《金缕曲 · 重读西游记有感》
题记：2025年
4月
17日。近些日子，陪着孙女读古典小说《西游记》。再读这本据说是神话小说浪漫主义古典小说，天渊君的感受自然与孙女完全不同。读着读着觉得这样一本今天读来人畜无害的有趣小说，竟然有那么多的佛学意蕴在，禅意心得在，信仰痴迷在。作者吴承恩简直就是为芸芸众生，提供了一本佛学的启蒙读本。
无神论者的天渊君，从无神论的角度阅读，竟然读出别一番的趣味和兴致。这样的阅读体验，与这个世上的信男信女对佛陀的顶礼膜拜，抑或这个世上的伪无神论者，对当今流行价值观的无底线媚俗，都不但大相径庭，而且实在就是南辕北辙。天渊君以为有几点需要特别警醒自己：一是一定要懂得，无论悟空的“嗔”，悟净（八戒）的“贪”，和悟能（沙僧）的“痴”，都是具象化地演绎着佛学的基本观念；二是在书中讲述的唐僧西天取经的故事，其既铺叙展示了当时历史事实（身）的世相，也是描述皈依觉悟的神界心路（心）的幻相。如果只会读取唐僧取经艰辛的励志精神，他似乎就是很可笑的佛教门外汉；如果既读懂了西天取经的故事，还读到了贪、嗔、痴的执着“业障”，那他则是初进门庭的比丘（和尚）小沙弥，或是在家修行皈依佛陀的居士或信士；只有求觉悟，修正果的，才是教中之人；三是可能唯有局外旁观者，或不受宗教观念、也不受俗世经验约束的理性之人，他或他才能超越信仰信念，仰望星辰大海；才会打破戒律戒条，不再人云亦云；才会突破执念或孽障的樊篱，追求特立独行；四是既然西游的世俗故事已经展开，且已流传四五百年，那么作为一段历史传说，一个文化载体，一种宗教精神的固化存在，就只能随意随性地让世人（包括前人或后人，今人或某人）胡乱地评说着！
这样的评说已经由不得佛学
加载中...
内容加载失败，点击此处重试
大家吴承恩，也由不得后来的权力者、诠释者，以及如天渊君般的好事者们了。
天渊君的评说，隐含在《金缕曲》和他的自释里。显然，他的评说，不止是对这本古典名著，也是对一种社会世相，一种精神假相的形而上学的批判。
《金缕曲 · 重读西游记有感》
莫道西天路。
紧箍咒，
心性锁住，
泼猴怎渡？
鬼怪妖魔皆幻影，
仙童顽劣很唐突。
耍金箍，
暴戾难恕。
八十一难谁策划？
笑如来、
一路编排处。
有境界，
难觉悟！
袈裟未能遮贪腐。
看天庭，
灵山神河，
皆埋五蛊。
妖魔成佛时，
顿失当年傲骨。
塑金身，
亦成泥塑。
九九归一修正果，
算到头，
同归亦殊途。
尘是尘，
土归土。
自释：
1.
“鬼怪妖魔皆幻影，仙童顽劣很唐突。”：暗指唐僧和他的弟子，在西天取经路上，与之拼死厮杀的那些妖怪恶魔们，原本就是仙佛坐骑、天神童子。悟空悟净和悟能们，他们誓死保卫唐僧师父时，经历的所谓劫难，不过是神明对信众的一种预设的戏弄和忽悠；
2.
“耍金箍，暴戾难恕”:
意指孙悟空一路上的的驱魔杀妖，既是在护法护佛，同时违逆着教义规定的慈悲、宽恕的核心要诀；泼猴他的杀伐不对，不杀伐也不对。这样的两难困境，证明二律背反，在人性与神性交互中，不可分离无法解析的深刻性与无解性。
3.
“袈裟未能遮贪腐。”：意指天庭或佛界，与人世间一般的混沌无序。玉皇大帝（传统的本土民俗神话）与如来、观世音（外来的佛教文化），还有一个太白金星（道教文化）等众位大咖，杂处在一个类似尘世王朝比如大宋天朝的殿堂里面，结成一个统治小集团或利益共同体。这里，有袈裟（信仰），也有将相（皇权），有等级与人际（人脉），也有权势下的秩序与贪腐，倾轧与私欲。一切都很错综，很复杂，很目眩神迷。
4.
“尘是尘，土归土。”：尘是扬起的土，土是落下的尘。词的结尾，只是说，最后，所有的一切，属于天庭的依旧回到天庭，落入凡间的还得最终落入凡间
。天渊君读完这个“修心证道”的宗教故事，只读出了这个凡间的本真。没有幻相，只有本相或真相。因此想起青年读书时，天渊君读到齐天大圣大闹天宫、造反有理时，十分的热血沸腾。那时很愚蠢，很可笑，也很可爱。
给此博文留言吧！
有机会上热评榜！
攒金币兑换礼品！
好的评论会让人崇拜发布评论
