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师伯的门下。董海川在下山后的数十年中，一直未见到过剑形八卦掌，直到晚年八十岁左右时，十八岁的宋唯一前来拜访，一出手亮相是剑形八卦掌，董海川在惊喜之下，与师伯门下之师弟初次相见。这就是在北方武术界老前辈中所传颂的“八十董老公与十八宋唯一巧相逢”的故事。后来宋唯一的绰号叫“踏雪无痕”，这宋唯一就是李景林的老师。
……那么，究竟有没有碧氏三侠其人？这是一个悬案。解开这一悬案，无疑是十分必要的，非常有益的。八四年四月，方青胜和黄万祥从武当山返回途中，特地一起上九华山进行了探寻。
遗憾的是：稀世文物——碧氏三侠的贴金肉身，被一场浩劫焚毁了；从另一方面讲，由于偏见，人们一直不敢设想在佛教圣地的九华山，去寻找这武当门系三位道家武术宗师的踪迹及金身，以致长期让其隐没直到毁灭。 实地考察碧氏三侠师祖之二座洞府是必要的。由于时间关系，方青胜、黄万祥选择了去他们归终的洞府——燕子洞。离开九华街，步行约一个小时，老石匠吴富金介绍情况说：“此地离燕子洞还有三里路，那里的路很难走，平时人迹不到。六五年文化大革命开始，瓜坑小学教师杨一安（已死），把燕子洞中的碧月侠、碧灯侠、碧尘侠和龙池庵中化德法师的贴金肉身一齐烧毁，化德的骨灰葬在龙池庵的一个坟塔中，三个道人的骨灰就不清楚了。 去往燕子洞途中悬崖峭壁，荆棘丛生，人迹罕至。碧氏三道长的贴金肉身长期静藏在洞中，他们高束发髻，横穿玉簪，头戴混元冠，颔下白须垂胸，身披道袍，脚登云靴，盘膝而坐，颜容金黄，庄重清秀，栩栩如生，都有一百多岁的样子……这一切，时年81的慧霖法师记忆犹新。以前有一位余道士守护，而后是柳道士，柳在八十岁去世，有周道士接班，周于一九五○年去世后，二清观就无道士居住了；山下有一位吃素的吴斋公与周道士生前友好，就主动住到二清观代为守护金身。吴斋公于五六年去世后，二清观从此无人居住。本来僧道并无往来，但龙池庵的智光法师（一九八一年，时90岁），见燕子洞贴金肉身无人守护，常常隔时前往看视，慧霖法师就是常随师父智光法师而去，才亲眼看到碧氏三道长尊容的。文革开始后，九华山地区庙宇被毁三十余座，二清观难逃劫数，金身被毁于暴徒之手。
截至到目前，有关董海川生平最早的文字记述，见于清光绪九年（1883）春二月，由尹福等人为其师所立墓志铭文，该碑文由铁岭贵荣撰笔，沈阳人清山以草书写就，文字精美流畅，为今人研究董海川的生平，及八卦掌的早期传播，提供了重要的史料依据。碑中记述：先生“少任豪侠，不治生产，法郭解之为，济困扶危，不遗余力，性好田猎，日骋于茂林之间，群兽为之辟易。” 道是碑文中关于“及长，遍游四方”的记述，颇耐人寻味，今人说法不一。一说：性豪爽，喜交游。 一说：外出谋生。 更有云其因一命案牵连，以致逃匿在外的说法。 “后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”之句，虽失之梗概，然而确较为直观的为我们表述了这样一个事实：遇者偶遇，黄冠者道士，得其所授，于是乎精通武技。所述中的不详之处，诸如：董海川于何时何地遇黄冠；黄冠者是何人；所授他何技等等，均成为后世关注的焦点。光绪九年（1883）碑文： “及长，遍游四方，所过吴越巴蜀”。 光绪三十年（1904）碑文： “生有神力，幼以武勇名乡里，弱冠后技益精，访友于江皖，迷失道入乱山中”，“比回视，则烟云飘渺，已无其处”。孙禄堂1916年《八卦拳学》： “八卦掌，不知创自何时何人，闻有董海川先生者，精技击，好遨游，当涉迹江皖中遇一异人传以此技”。 姜容樵1929年为黄柏年《龙形八卦掌》一书作序： “海川先生访道于江南渝花山，遇修士，授以河洛书图，教以八卦艺圃，是为八卦掌之始”。民国十九年（1930）立石董公墓志： “力大貌奇，方腰骈肋，素好技击，勇武过人，弱冠后，侠游江南九华山上，得遇仙传艺，遂大精”。 孙锡昆《八卦拳真传》1934年版：“董师勇武过人，赴江皖访友，为得道之高人引入山中，授以八卦掌法”。 吴图南1936年所著《国术概论》： “尝于山中遇道士毕澄霞(碧尘侠）者，见其演习穿掌于青石之上，伶俐活泼，轻巧动人，遂师事焉，山居三载，造诣颇深，创八卦掌，以教后世，盖因海川精究名家拳术，融会贯通，结晶得此，其术之精不亦宜乎”。 通过以上前后跨度五十余年，不同历史时期的资料对比，今人不难清楚的看出，后世对于董海川早期的江南学艺，经历了一个怎样的认识过程。
附八卦掌门规：《四要四不可》
要尊师重道，孝敬父母。 要和睦乡里，敬老爱幼。 要珍重武艺，保持功夫。
要行侠仗义，忠正老诚。
不可赌博戏色。 不可贪利偷摸。不可盗学骗人。不可傲慢炫耀。
遗憾的是：稀世文物——碧氏三侠的贴金肉身，被一场浩劫焚毁了；从另一方面讲，由于偏见，人们一直不敢设想在佛教圣地的九华山，去寻找这武当门系三位道家武术宗师的踪迹及金身，以致长期让其隐没直到毁灭。 实地考察碧氏三侠师祖之二座洞府是必要的。由于时间关系，方青胜、黄万祥选择了去他们归终的洞府——燕子洞。离开九华街，步行约一个小时，老石匠吴富金介绍情况说：“此地离燕子洞还有三里路，那里的路很难走，平时人迹不到。六五年文化大革命开始，瓜坑小学教师杨一安（已死），把燕子洞中的碧月侠、碧灯侠、碧尘侠和龙池庵中化德法师的贴金肉身一齐烧毁，化德的骨灰葬在龙池庵的一个坟塔中，三个道人的骨灰就不清楚了。 去往燕子洞途中悬崖峭壁，荆棘丛生，人迹罕至。碧氏三道长的贴金肉身长期静藏在洞中，他们高束发髻，横穿玉簪，头戴混元冠，颔下白须垂胸，身披道袍，脚登云靴，盘膝而坐，颜容金黄，庄重清秀，栩栩如生，都有一百多岁的样子……这一切，时年81的慧霖法师记忆犹新。以前有一位余道士守护，而后是柳道士，柳在八十岁去世，有周道士接班，周于一九五○年去世后，二清观就无道士居住了；山下有一位吃素的吴斋公与周道士生前友好，就主动住到二清观代为守护金身。吴斋公于五六年去世后，二清观从此无人居住。本来僧道并无往来，但龙池庵的智光法师（一九八一年，时90岁），见燕子洞贴金肉身无人守护，常常隔时前往看视，慧霖法师就是常随师父智光法师而去，才亲眼看到碧氏三道长尊容的。文革开始后，九华山地区庙宇被毁三十余座，二清观难逃劫数，金身被毁于暴徒之手。
截至到目前，有关董海川生平最早的文字记述，见于清光绪九年（1883）春二月，由尹福等人为其师所立墓志铭文，该碑文由铁岭贵荣撰笔，沈阳人清山以草书写就，文字精美流畅，为今人研究董海川的生平，及八卦掌的早期传播，提供了重要的史料依据。碑中记述：先生“少任豪侠，不治生产，法郭解之为，济困扶危，不遗余力，性好田猎，日骋于茂林之间，群兽为之辟易。” 道是碑文中关于“及长，遍游四方”的记述，颇耐人寻味，今人说法不一。一说：性豪爽，喜交游。 一说：外出谋生。 更有云其因一命案牵连，以致逃匿在外的说法。 “后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”之句，虽失之梗概，然而确较为直观的为我们表述了这样一个事实：遇者偶遇，黄冠者道士，得其所授，于是乎精通武技。所述中的不详之处，诸如：董海川于何时何地遇黄冠；黄冠者是何人；所授他何技等等，均成为后世关注的焦点。光绪九年（1883）碑文： “及长，遍游四方，所过吴越巴蜀”。 光绪三十年（1904）碑文： “生有神力，幼以武勇名乡里，弱冠后技益精，访友于江皖，迷失道入乱山中”，“比回视，则烟云飘渺，已无其处”。孙禄堂1916年《八卦拳学》： “八卦掌，不知创自何时何人，闻有董海川先生者，精技击，好遨游，当涉迹江皖中遇一异人传以此技”。 姜容樵1929年为黄柏年《龙形八卦掌》一书作序： “海川先生访道于江南渝花山，遇修士，授以河洛书图，教以八卦艺圃，是为八卦掌之始”。民国十九年（1930）立石董公墓志： “力大貌奇，方腰骈肋，素好技击，勇武过人，弱冠后，侠游江南九华山上，得遇仙传艺，遂大精”。 孙锡昆《八卦拳真传》1934年版：“董师勇武过人，赴江皖访友，为得道之高人引入山中，授以八卦掌法”。 吴图南1936年所著《国术概论》： “尝于山中遇道士毕澄霞(碧尘侠）者，见其演习穿掌于青石之上，伶俐活泼，轻巧动人，遂师事焉，山居三载，造诣颇深，创八卦掌，以教后世，盖因海川精究名家拳术，融会贯通，结晶得此，其术之精不亦宜乎”。 通过以上前后跨度五十余年，不同历史时期的资料对比，今人不难清楚的看出，后世对于董海川早期的江南学艺，经历了一个怎样的认识过程。
附八卦掌门规：《四要四不可》
要尊师重道，孝敬父母。 要和睦乡里，敬老爱幼。 要珍重武艺，保持功夫。
要行侠仗义，忠正老诚。
不可赌博戏色。 不可贪利偷摸。不可盗学骗人。不可傲慢炫耀。