《山海经》版本勘误之六
2019-09-23 09:02阅读：
《山海经》版本勘误之六
《西山经》：又西五十二里，曰竹山。……有兽焉，其状如豚而白毛，大如笄而黑端，名曰豪彘。
豪彘就是豪猪。“其状如豚而白毛，”之下，应更有“毛”字，即“毛大如笄而黑端。”它的毛是白的，像女人发簪那样长，尖端是黑色的，如果按上引文那样，当然不敢承认它就是豪猪了。
还有一点，按李善注《长杨赋》引此经，在“黑端”之下，“名曰”之上，本有一句“以毛射物”；这正是豪猪用毛刺来自卫，或用来扎取果物为食等菜特点。可见，经文流传转钞：会有佚失、错简等现象，在研究中要加以考究、补正。
此章完整句式应为：
又东五十二里，曰竹山……有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，以毛刺物，名曰豪彘。
竹山，地址应在太华山区域，其东二百三十里，渭水之北，英山之东。
2019年9月4日
望文生义、顺杆爬实为伪学
宫玉海
一、
望文生义误己误人
1.“刍狗”不是草编的狗
《逍遥经》：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
过去的注解为：“刍狗，草编的狗，求雨以后，就抛弃不用。”先说求雨，有草编或泥塑的龙，没听说用草编狗求雨的，狗和下雨不知有何内在联系。再说“刍”天然青草，自生而不自有；设人去耕种管理，但对人畜有很大好处。“狗”自生自繁，不用人去管。“刍狗”是并列词，不是组合词。
《道德经》既是老子的著作，就应按着老子的哲理去探讨。如此望文生义，当是应付，自欺欺人，实不可取。
2.“茶马” 不是以茶换马
中国南方，古有通向印巴及西域的道路，世称“茶马古道”。“茶马”是什么意思？许多人并不明白；于是就杜撰说这条道是用来以茶换马的，实在不负责任。
先不说印巴古来是不是名马产地；就是现在也没有毛驴子输出，当然用不着到哪里去换马。所以又有人说古代“丝绸之路”也是以茶换马；可能是因为天山出名马的原因吧！但是“丝绸”之路，首先输出的是丝绸、瓷器等而闻名，不是以输出茶叶而开辟。
“茶马”，《吕氏春秋》书为“岐马”，由喜马拉雅而得名，代表古代亚洲地域的大山。克什米尔又称“查谋”，“查谋”就是“岐马”；自古以来就是东西方交通枢纽。“茶马古道”，不仅是沿着喜马拉雅山脈南麓通行。而且是西行的第一目的地就是“查谋”。这条通道不仅运输茶叶，而且又有盐巴、布匹；运回来的没有马匹，而有香料、药材和其他制品。“以茶换马”纯属欺世之谈。
3.“雎鸠”不是斑鸠 “窈窕也不是苗条
《诗·关雎》的旧解有多处错误，却都是望文生义、主观臆测造成的，影响至今还在。
“雎”为“目”字旁；写成“且” 旁，是受方块体影响，两边对称。《说文》： ![《山海经》版本勘误之六]( "《山海经》版本勘误之六")
本为“雎”，仰目也。“雎”读súi隋，不读Ju居、hu朱。雎县，读súi
xian；为什么到了雎州，就读zh
zhu朱州了呢！明显为误读，但知道了也不改，说什么“约定俗称”吧！实为懒汉哲学，态度也不老实。
“雎鸠”本为“王雎”，天鹅也。鸟而仰目，当是鹅，雁之属，称为“王”者，惟有天鹅。余冠英把“雎鸠”解为斑鸠，实为丑陋不堪。哪有用丑陋的小斑鸠去比喻“窈窕淑女”的道理！
再说“窈窕”，望文生义说成苗条，更是俗不可耐，实在不通。“窈”为高雅，通“简”，即英语的gentle，《诗·卫风·简兮》：
简兮简兮，方将万舞。
此“简”就是赞美之词，高雅之意。“窈”，即美丽，英语：“窈窕”为gentle and
graceful。
4.“傩”文化不是“糯米”文化
把“傩”文化说成是“糯米”文化，是典型的望文生义，可笑可气。
“傩”，读núe挪，不读nò诺。“傩”是一种仪式和舞蹈之名，《搜神记》：
昔颛顼氏有三子，死而化为厉鬼。一为疫鬼，施疟（俗称打摆子）；一为小儿鬼，专惊小儿；一为穷鬼。故岁时肆傩以驱之（大意）。可见，“傩”是一种驱鬼的仪式和舞蹈，与糯米无直接关系。过去都说，人非正常死亡，就化为厉鬼，不得脱生；故而超度之令其得以转世。汉以后，傩舞面具中加入了关羽、张飞，也正因如此。
福建一带有一种舞蹈。被称为“罗舞”，实际上是“傩”舞，口音问题，把“傩”错读为“罗”，并不奇怪；但此舞已成为一种文娱活动，已失去原义。
糯米，过去称为“稌米”，因其米浆可作粘合剂用。《山海经》中说“糈用稌”，就是把糯米用苇席包上，投入河中祭水，并不是为纪念屈原而包的粽子。因为《山海经》时代，屈原还远没有出生。
二、
顺杆爬是错上加错
1.“铦庞”是残错字，不能乱解释。《道德经》第三十六章：
兵者不祥之器，非君子之器；不得已而用之，铦庞为上……
“铦庞”为残错字，应为适度。甲骨文、大篆与“适度”字形相近，模糊而误为“铦庞”，本应考释更改；但过去的一些注释，没有深入探讨，反而顺杆爬，把“铦庞”解为大的兵器；更有甚者，把“铦庞”释为“”恬淡”，更不符合老子的战术战略思路。老子说：“祸莫大于轻敌，几丧吾宝。”轻敌则成祸，又怎么可以“恬淡”处之呢！
老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其道好还。”意思是说，以兵强人，人还以兵，如此往复怨冤相报，不是正道。
古籍繁多，代代相传，难免有错简，佚失，淡化现象。如发现不通，应即深入探讨，不可顺杆爬，错生加错。
2.“江花”不对“江水” “江枫”本是“江风”
唐代白居易乃诗词高手，在《忆江南》一词中，竟然出现：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”之句，岂非怪事。按格律，只有“山花”对“江水”才工整。但一些学者认为没有古代版本为证，就不可以改动。于是就千方百计来圆场，什么“江花”是岸上的花倒映在水中。日出一照，就“红胜火”了。
我们都知道，南方春天，山花烂漫，茶花，杜鹃、红棉树。一片片，红彤彤，当然在阳光下，胜似火焰，这是实景，不是虚构。再说，岸上的花，倒影在水中，怎么也不能“胜火”的；却能被水色冲淡而模糊。如此比喻，根本不合对仗规律。再说，水火本不相容，如何才能统一呢！白居易再“笨拙”，也不会干这种蠢事的。
张继的《枫桥夜泊》，古今传诵，脍炙人口；更为书法家情有独钟。岂不知，句中“江枫”实为乌有。江中怎么会有枫树？夜半月落，怎么能看清楚是不是枫树呢！只有“江风”才和
“渔火”搭档，而且也互为条件。深秋夜半，江上风冷。取渔火照明、取暖，才合情理。
有人明知不对，硬是不改，“忠实原作”，似乎有理。他们哪里会知道，宋人最好改古人诗句，他们以为《枫桥夜泊》，必有枫树在场，于是主观武断，改“风”为“枫”，造成误导。后人们照此讲下去，更不管枫桥应在何处，客船应停泊在哪里。
如像现在这样，一架小小的“枫桥”，就筑在寒山寺对面，不仅下面走不了船，而且那城外的悠悠钟声，又作何解呢？客船必停泊在姑苏城内码头边，靠近繁华区。运河上的深秋夜半，引起游子的乡情，在江风、渔火中，是“眠”不成的。如果真的“眠”了，这些感受又从哪里来呢！
3.“珙壁”就是拱璧 “小共大共”不是“小法大法”
《道德经》第五十二章：
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
“拱璧”又记为“珙壁”，意思是拱形的璧玉。干什么用的？“以先驷马”。在《诗·商颂·长发》中，就是“授小共大共，为下国骏庞。”“以先驷马”，就是“骏庞”；就是把拱形璧拴在驷马的前额上，作为标记，证明这车马是使者专用，一般不得阻拦。
所以把“拱璧”记为“珙壁”，就是“共”字加上“王”旁，也就是“拱璧”了。“小共大共”，“共”，不加“王”旁，不加提手旁，在这里也就是“珙”、“拱璧”。“先”又读选，也有栓的意思。
过去的解释说，“使者的车马到达对方门口，车马停在外面，自己捧着‘拱璧’去见主人，所以就先于驷马了”，十分可笑。在《诗》里，又把“小共大共”解为“小法大法”，当然滑稽。商汤起事前，又怎么可以为他国立法呢？
此类望文生义，顺杆爬的做法，竟然贯穿于两千年间，无人敢动，说明传统经学的不足，现在就应改正、革新一下了。
