6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
博施于民而能济众：“博”
【注释】
博施于民而能济众：“博”
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ont FACE='宋体'>是广。“施”是给予。“济”是救助，对困苦的人加以帮助。何晏《论语集解》孔曰：“广施恩惠济民于患难。”
何事于仁：“事”犹“为”。“何事于仁”指仁者还做不到“博实于民而能济众”。
圣：既指道德水平，又指圣王地位。“必也圣乎”指有德有位的圣王才能做到“博实于民而能济众”。
病：担心，忧虑。“其犹病诸”，担心做不到。
立：立足，立身。三十而立的立。
达：通达、畅通之意。通达事理，见识高远。《颜渊篇》12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
钱穆《论语新解》：“孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。”
能近取譬：“譬”是比喻，比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
仁之方：“方”是方向，方法。钱穆《论语新解》：“仁之方，即谓为仁之路径与方法。”
【译文】
子贡说：“如果对民众做到广施恩惠，并且能扶危济贫，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“仁者岂能做到这些，必须是圣王才能做到！就连尧、舜恐怕都要担心做不到吧！至于仁者，自己想有所树立，也要想到帮助别人有所树立；自己想要通达，也要想到帮助别人通达。做到推己及人，可以称作仁的方向了。”
【学而思】
仁是塑造个人完美的灵魂并行善于外，圣是在此基础上能兼济天下。圣者不但自身要有仁德，还要有位，有德有位方能“博施于民而能济众”。
《孟子·尽心篇上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
立人、达人并非“好为人师”，“好为人师”是自以为是，自我炫耀，而“立人、达人”是自身做到立、达之后，用自身言行去影响他人，使其也做到立、达。
【知识扩展】
钱逊《论语读本》：有一种观点，认为“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“以为自己想要的别人也一定想要”，“一个人想要的，也要尽量给予别人”，或“己之所欲，必加诸人”，这是曲解。原文本义，是自己有立、达之愿望，他人亦有立、达之愿望；在自己立、达之余，还须助他人立、达。不独自我完善，且尽心助人完善，这是仁者胸怀。尽己之谓忠，是说尽自己的责任以助人；立人、达人是助他人完成其立、达之愿望。
《孟子·离娄章句上·第二十三节》孟子曰：“人之忌，在好为人师。”
【译文】孟子说：“与人相处中的忌讳，就是喜欢做别人的老师。”
何事于仁：“事”犹“为”。“何事于仁”指仁者还做不到“博实于民而能济众”。
圣：既指道德水平，又指圣王地位。“必也圣乎”指有德有位的圣王才能做到“博实于民而能济众”。
病：担心，忧虑。“其犹病诸”，担心做不到。
立：立足，立身。三十而立的立。
达：通达、畅通之意。通达事理，见识高远。《颜渊篇》12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
钱穆《论语新解》：“孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。”
能近取譬：“譬”是比喻，比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
仁之方：“方”是方向，方法。钱穆《论语新解》：“仁之方，即谓为仁之路径与方法。”
【译文】
子贡说：“如果对民众做到广施恩惠，并且能扶危济贫，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“仁者岂能做到这些，必须是圣王才能做到！就连尧、舜恐怕都要担心做不到吧！至于仁者，自己想有所树立，也要想到帮助别人有所树立；自己想要通达，也要想到帮助别人通达。做到推己及人，可以称作仁的方向了。”
【学而思】
仁是塑造个人完美的灵魂并行善于外，圣是在此基础上能兼济天下。圣者不但自身要有仁德，还要有位，有德有位方能“博施于民而能济众”。
《孟子·尽心篇上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
立人、达人并非“好为人师”，“好为人师”是自以为是，自我炫耀，而“立人、达人”是自身做到立、达之后，用自身言行去影响他人，使其也做到立、达。
【知识扩展】
钱逊《论语读本》：有一种观点，认为“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“以为自己想要的别人也一定想要”，“一个人想要的，也要尽量给予别人”，或“己之所欲，必加诸人”，这是曲解。原文本义，是自己有立、达之愿望，他人亦有立、达之愿望；在自己立、达之余，还须助他人立、达。不独自我完善，且尽心助人完善，这是仁者胸怀。尽己之谓忠，是说尽自己的责任以助人；立人、达人是助他人完成其立、达之愿望。
《孟子·离娄章句上·第二十三节》孟子曰：“人之忌，在好为人师。”
【译文】孟子说：“与人相处中的忌讳，就是喜欢做别人的老师。”