刚校对完龙子仲的剧本《遥远的天边》，说说对这个剧本的看法。
一九八四年是全国文学寻根热的一年，我和几个朋友也在广西提出了“百越境界”的文学主张，并且拿出了一批小说和诗歌发表于全国各大刊物，并产生了一定的影响力。小说作者主要是梅帅元、张仁胜和我，诗歌是林白和杨克（林白当时还未进军小说界）。龙子仲当时尚未进入这个圈子，但和我就这个话题谈论较多，也感兴趣。1985年他利用暑假独自骑车进云南，回来后显得非常兴奋，跟我分享了很多旅行的心得，我记得他说，当人独自旅行在那样的地方，风景不是最重要的，而是你会很自觉地去思考人与神与自然三者间的关系。我问这种关系能用一句话说清楚吗？他说不能，因为你越去思考，越会发现它们之间的界限是模糊的，人是自然的一部分，自然是神的一部分，神同时也是人的一部分。
这个剧本没有标注写作的时间，我猜它与当时轰轰烈烈的“百越境界”文学运动有关，与这次云南之行有关，与他对人和自然和神的思考有关。
这部剧只有三个角色：布洛陀，天，壮族少女莫勒。他们分别代表着神、自然、人。
先普及一下与布洛陀相关的知识，这是壮族的创世神和始祖，在先民的口头文学里，他开天辟地创造万物，并且安排了秩序伦理和规则。在当年参与“百越境界”的文学青年里，布洛陀、瓦氏夫人、铜鼓、蛙人和羽人……这些都是常用的符号。龙子仲童年时有在广西田林的生活经历，而百色地区也正是诞生布洛陀神话的故乡，所以龙子仲选择了这个布洛陀就是顺理成章的事情了。
我并不知道龙子仲写了一个这样的剧本，也许是他不想把一个未完成本拿出来给我看，否则以当年的我的处事风格，会鼓励他将这个剧本写完。
这个剧本只写了第一场，从风格上看更接近于一部充满哲思的诗剧。因为此剧并不注重于设置戏剧冲突，没有故事机关的重重相叠和人物关系的相互纠缠，反而可以更从容地呈现角色所对应的那种符号美学。我在读这个本子时，觉得它虽然受制于二十多岁的年轻，不免有幼稚之处，但作者还是努力想将剧本推到一个宏大叙事的层面，有些对话，甚至能看到埃斯库罗斯的《阿
一九八四年是全国文学寻根热的一年，我和几个朋友也在广西提出了“百越境界”的文学主张，并且拿出了一批小说和诗歌发表于全国各大刊物，并产生了一定的影响力。小说作者主要是梅帅元、张仁胜和我，诗歌是林白和杨克（林白当时还未进军小说界）。龙子仲当时尚未进入这个圈子，但和我就这个话题谈论较多，也感兴趣。1985年他利用暑假独自骑车进云南，回来后显得非常兴奋，跟我分享了很多旅行的心得，我记得他说，当人独自旅行在那样的地方，风景不是最重要的，而是你会很自觉地去思考人与神与自然三者间的关系。我问这种关系能用一句话说清楚吗？他说不能，因为你越去思考，越会发现它们之间的界限是模糊的，人是自然的一部分，自然是神的一部分，神同时也是人的一部分。
这个剧本没有标注写作的时间，我猜它与当时轰轰烈烈的“百越境界”文学运动有关，与这次云南之行有关，与他对人和自然和神的思考有关。
这部剧只有三个角色：布洛陀，天，壮族少女莫勒。他们分别代表着神、自然、人。
先普及一下与布洛陀相关的知识，这是壮族的创世神和始祖，在先民的口头文学里，他开天辟地创造万物，并且安排了秩序伦理和规则。在当年参与“百越境界”的文学青年里，布洛陀、瓦氏夫人、铜鼓、蛙人和羽人……这些都是常用的符号。龙子仲童年时有在广西田林的生活经历，而百色地区也正是诞生布洛陀神话的故乡，所以龙子仲选择了这个布洛陀就是顺理成章的事情了。
我并不知道龙子仲写了一个这样的剧本，也许是他不想把一个未完成本拿出来给我看，否则以当年的我的处事风格，会鼓励他将这个剧本写完。
这个剧本只写了第一场，从风格上看更接近于一部充满哲思的诗剧。因为此剧并不注重于设置戏剧冲突，没有故事机关的重重相叠和人物关系的相互纠缠，反而可以更从容地呈现角色所对应的那种符号美学。我在读这个本子时，觉得它虽然受制于二十多岁的年轻，不免有幼稚之处，但作者还是努力想将剧本推到一个宏大叙事的层面，有些对话，甚至能看到埃斯库罗斯的《阿