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081107丙班课堂笔记

2008-11-21 07:20阅读：

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081107丙班课堂笔记
(11月20日 上)
081107丙班课堂笔记

【法师引导】
法师先讲了一个故事：以前在西藏某寺院有位比丘，他学经论很快，一学就很容易了解，乃至通达。大家猜猜，他以何因缘感得如此好的果报，前生种了什么因？
历来西藏寺院都有辩经的传统，在印度过去也有辩经传统。原来有一次大家在一座大寺院辩经，有许多人参加。其中当两个比丘在辩经的时候，恰巧有一只小虫子在地缝里面钻出来，小虫子就听了一两句他们的辩经内容，而当时的小虫子就是现在的这位比丘。
试想我们现在是人，并且发愿要出家的，在这个很庄严的佛堂里，都在很认真的发愿、听法，那这个果报不会比这更差吧！今天我们能学习师父的短信教授，对我们来说是非常殊胜难得的，应该好好珍惜这个机缘。
【师父短信】
“现在的问题，时刻把握法的内涵很不易，做事与说理是其次。依师与自省也是一个普遍的症结问题，时间久了，自心也都无常了。是否与法相应，或与什么法相应，难以判断，大家都随自起心动念、妄想分别、执着而度日，究竟为了什么而学佛也都难讲了。”
【法师引导】
r> 今天我们先学“现在的问题，时刻把握法的内涵很不易，做事与说理是其次”。师父短信的重点是告诉我们，如果不能把握佛法的内涵，那么做事与说理的意义都是不大的。这一段话的内涵是非常深广的。什么是佛法的内涵呢？我们在讨论的时候，关键是要结合自己内心相续。
大家先不回答讨论的内容，我先念一念师父的开示。
【师父开示】
师父发来了三封短信息，开示佛法的内涵。
“ 道次第即是《法华经》开权显实、汇三归一的思想，是佛陀最后几年才宣讲的，究竟了义。中国古代祖师很有智慧，用十天干、十二地支的方法，即常讲的科判进行了分解，如智者大师等，让我们对道次第的完整性与系统性有着更深入的认识，比如《法华文句》。后人讲解《法华经》多依智者大师之释。科判本身就有注解的意思。而许多人却不晓得这一点，又如何能够很好的理解道次第呢，真是可惜！有时一句偈一科。如果把经文和科判分开读，无疑会割裂文义。古代的注解是同经文分开的，祖师们不敢把自己的思想搁在经里边，即经疏别行。要看注解，要经书对着看，后人怕麻烦，即把两者编在一起了。”
“藕益大师的《法华会义》把智者大师思想、科判都汇在一起，很了不起。而很多人看不懂科判以为是累赘，不知不觉就取消了，恢复经文清样。究竟我们的理解是进步了还是退步了。佛法怎么这样不值呢？”
“ 关于僧俗学修的体系，我从九二年、九三年就开始，十几年一直在思考。九三年《法音》第十二期就有我这方面的文章。做任何事情都要有规划，没有规划就容易乱套，就象成佛，首先要建立道总，了解成佛之路的步骤，然后一步一步脚踏实地的走。长远目标要分解为阶段性任务，如我过去提到的：宗旨、理念、目标、任务、方式、方法。理念是对宗旨的说明。任务就是阶段性的目标。
什么是佛法？怎么理解修行的次第？这些问题要搞清楚，然后再讨论个人怎么修行。否则大众的事没人管，弘法的事没人管，对法的内涵没有领会，肯定学不下去。路要越走越宽，学的人越来越多，越学越快乐，就说明学对了。如果路越走越窄，人越来越少，越学烦恼越多，就走入死路了。至少说明学的方法有问题，或者是不契机。
做任何事要有主动性，要掌握主动权，否则一步被动，步步被动。发心即是主动，学法要主动求，不然就学不到法。做任何事都要发愿，没有愿什么事情都干不成。玄奘大师当年去印度那烂陀寺只花了五年就通学了，我们想要有成就，自己就得有更大的格局，要从整个中国佛教的兴衰存亡来看修学次第建立的价值。”
{ 师父：我们要建立教法，对佛法的内涵就要有正确的了解，既要知道佛法一味，无论是小乘佛法，还是大乘佛法，是不矛盾的，又要了解它们之间差别相。
弟子：是啊，现在有些人认为大乘非佛说，真是大邪见。
师父：小乘和大乘其实是一致的。比如都讲“无常”、“无我”。小乘主要是观外境的无常，大乘主要是破内在的常执。
弟子：这怎么理解？
师父：小乘主要通过观察情世间、器世间的变化不定来体会无常。大乘是观察内心的常执形象，用教理来破除。
至于询问要定哪些功课、学哪个宗派、哪个法门、哪部经、哪部论等等这些问题，说明我们自己本身对佛法内涵缺乏正确的认识，对佛教的现状了解还不够。如果我们对佛教目前的状况及对佛法有一定的认识以后，自然就不会有这些问题了。}

【同学讨论】
佛法的内涵有：正知见、能转心、对境练心、正念、净化烦恼、断无明、把握缘起承担、业果、起心动念、意乐、方向正确、自利利他、无我无常、断恶修善、自净其意、精进行、心静、自在、涅槃。
【法师引导】
提问：《广论》这本书是佛法的内涵吗？
[答案]：大家默然。
[法师]：“如果说它是佛法的内涵，那如果有人把这部论背会了，并且可以对你讲得非常好，甚至某些学术专家，可能他会给你引经据典，讲得头头是道，你能说他把握了佛法的内涵了吗？答案：不一定！”
“我们先把握一个原则，第一个一定要把握，根本就在对三宝的信心。如果没有这个基础，读再多的书也没有真正学佛法，也永远体会不到佛法。比如说贪的行相，经论上说是“如油着布”，这究竟是什么境界，你没有办法知道，因为你缺失了对三宝的信心。
《成唯识论》上说：“云何为信，于实德能，深忍乐欲，心净为性。 ”“德”就是三宝的功德；净心，心净化到什么程度，我们学佛才能理解到什么程度。佛法并不是文字，而是文字背后所指的境界，这个才是佛法的内涵。如果对三宝的功德没有信仰，没有信心，而能理解佛法文字背后的内涵，这是不可能的，永远也理解不了。佛法是心地法门，最根本的就是信心，才谈到实践。师父很早就提出信仰为根本，解脱为目的，教育为中心，文化为纽带的理念。”
【同学问难】：“信为能入，智为能度”。信是佛法的大门，但是很难讲信就是佛法的内涵。
【法师引导】：“是的，还不能说信就是佛法的内涵，信是佛法的基础、根本、入门。佛法的内涵是文字背后所表达的境界。比如说“自净其意”，单说这段文字不能算是佛法的内涵。如果没有自净其意的话，就体会不到“自净其意”的状态。只要把握了这个原则，所有经论中的文字就都是佛法的内涵；反之就都不是。因此我们应该以这个准则来实践学习各种法类。佛法不是文字相，学佛并不是你对文字了解了就可以了，还要拿着文字去对照内心，这样我们讲的佛法就都对了。
这点没有把握住的话，学到最后一定会学偏，那时都不知道自己在学什么。学习佛法而没有用佛法来观照自己、对着自己用功，不但没有帮助而且还非常有害，不管讲话还是做事都是危险的，都将意义不大。我们会拿佛法的理论去照别人。虽然我们做了不少事情，但是最后会得到什么果呢？
更具体地说，佛法的内涵是一种证量，是一种境界。师父曾说过：“佛法分教正法与证正法，佛菩萨、祖师的著述属于教正法。证正法是内心的境界，只要说出来的内容，自然变成了文字教理，教正法。”比如我对你说：“对三宝很有信心”，可实际上你可能对三宝并没有感受。这个只有体会过“很有信心”的人才能够体会。比如我们讲“暇满”，学得久的人的体会可能就很不一样。还有我们讲“今生没有生到三恶趣”，真正有实践和有资粮的人的体会，跟没有实践和修行过的人的体会肯定不一样。这个就是佛法指的内涵。文字所表的东西，中国禅宗的祖师有“执指为月”的公案。
其实究竟来说，佛法是无法用语言表达的。能表达的东西都是有形有相的，也就是师父讲的生灭法，生灭法都是有局限性的，不能代表整体。但是为了方便众生，所以佛陀和历代祖师把内心的证量用外在的形式表达出来，也就是用语言文字来描述给我们看，描述的东西都是他们内心里的证量，比如宗大师讲的《广论》，是描述他内心证得的一种境界，希望我们通过文字也能得到它。
刚才我们讲的是什么是内涵。还有一个问题是我们还没有达到这个境界，那么如何把握内涵呢？这牵扯到方法的问题。要想知道内涵，就必须实践。实践佛法之后得到的结论就是文字背后所指的内涵。
怎么实践？前面讲的用正知见、净化烦恼，自净其意，用业果、用精进、观无我无常，去断恶修善等等法类都是方法。这些都是让我们得到文字所指的内涵的方法。假如我们想得到道次第的证量，就要靠这些方法，一步一步努力去做，最后就能得到相应的证量。

本课程为僧团沙弥的课堂笔记系列，相关链接如下：
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090201丙班课堂笔记
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