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楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座第二讲 (之一)

2010-06-08 19:56阅读：

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楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座第二讲 (之一)

楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座第二讲 <wbr>(之一)

　　上一次，我开了个头，但还没有进入主题，今天开始进入主题。我们要了解中国佛教史，必须先了解佛教的原产地以及佛教在原产地的发展史。
　　中国佛教是古印度佛教的继续、发展。每一种文化、每一种宗教的历史都是其不断变化和发展的历史，我们要搞清楚源流之间的关系。世界上没有不变的东西，任何一种文化和宗教在流传的过程中都是在不断的发展变化，尤其是当一种文化到了另外一种文化环境中，更需要进行自我调整，以适应另一种文化环境的需要，所以它一定在变化，在这个变化中又有不变的东西，如果把最根本的东西变掉了，那它就不叫这个东西了。如果中国佛教跟印度佛教完全不同，那它就不叫佛教了，所以不变中有变，变中有不变，这是一个辩证的关系。我们要深入了解中国佛教，就必须要了解它的源头，了解最初的发展。
　　佛教是在其产生后的600年传入中国，当时的佛教与刚诞生时候的情况已经有了很大的变化。中国的佛教是属于大乘佛教系统。佛教诞生以后的六百年历程中，它在印度本土已经有了很大的变化。佛教传到中国以后，在中国这样一个文化环境下，为了适应中国文化环境，顺应时代的需要又有了很多改变，所以我们必须要把这个历史理清楚，只有这样，我们对佛教才能有一个全面的、准确的了解。今天这一讲，恐怕只能介绍印度佛教原来的面貌，佛教前六百年的状况。总的来讲，我们今天先介绍佛教是怎么产生的，在一个什么样的环境下产生的，它又发生了什么样的一些变化。

一、佛教的产生、发展

　　我们都知道佛教的创立者——释迦牟尼佛，或者称为佛陀，他出生在公元前六世纪的古印度。当时的古印度与今天印度不是一个概念，古代印度要比现在印度的地域大得多，现在的一些国家古代都属于古印度。释迦牟尼诞生在当时的北印度迦毗罗卫城，现在尼泊尔的南部。他出生在释迦族的一个王族，是一位太子，所以我们现在经常听到有太子佛这样的说法。他的名字叫做悉达多•乔达摩，他诞生的具体年代，以及他的寿命等等都有各种各样的说法。大致来讲，他的生活年代是公元前566年到公元前486年之间，传说佛陀一共活了八十岁。佛陀是我们佛教信众对悉达多•乔达摩这个创立佛教者的尊称，佛陀的意思就是觉者，觉悟者。释迦牟尼是对于悉达多•乔达摩的尊称，释迦是姓，牟尼是圣人的意思，是释迦族的圣人。佛陀，是直接音译的，有时也译为“浮图（屠）”，浮在水面上的浮，图画的图，或者是屠夫的屠，意思是一个，觉者。

1、佛教产生的社会背景——种姓制度社会
　　佛当年生活的社会环境，整个古印度的生活环境，是一个种姓制的社会。古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 。为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。四个等级之间有严格的界限，下一等级的人不能从事上一等级的职业，不同等级的人不得互相通婚。《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。
　　最高的等级是婆罗门种姓，是祭司贵族，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。古代的印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福。婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。他们可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。印度这个民族是一个很古老的民族，拥有很多宗教信仰的一个社会，其中比较重要的、占统治地位的就是婆罗门教。婆罗门教是一个有神信仰的宗教，它信仰很多的神，其中最主要的神——他们称之为梵天。婆罗门教认为社会的种姓都是由神来决定的，换句话说就是我们每个人的命运，是由梵天来决定的。婆罗门种姓的人掌握了跟梵天的一种交通，所以它在社会上是一个最高贵的一个等级。
　　第二等级种姓是刹帝利，意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称“王种”。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。《续高僧传》卷二释云（大正50·432a）：“刹帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。”释迦牟尼佛的种族即属刹帝利种。此刹帝利种可讽诵吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、为他人祭祀，亦不可接受他人的布施。刹帝利种姓主要是指武士、王公大臣、国君阶层，当时的印度是许多联邦合成的一个大印度国家。悉达多•乔达摩就属于这个等级，他的父亲被称为净饭王，是北印度的迦毗罗卫城的国君。
　　第三等级叫吠舍，“吠”就是口字旁一个犬，“舍”就是宿舍的舍，吠舍。吠舍是印度种姓中的一种，是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、牧民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税，向神庙上供，供养第一、第二等级。
　　第四个等级叫做首陀罗，首陀罗这个“首”就是头的那个首。首陀罗，梵语sudra的音译，古代印度雅利安人奴隶制国家种姓制度的最低种姓，为贫民、雇工和奴隶，他们大多数是被雅利安国家统治着所征服的罗毗荼人，少部分是因破产而失去平民地位的雅利安人。首陀罗无任何政治权利，备受歧视，从事繁重的劳动，或为婆罗门、刹帝利、吠舍三个种姓服役。首陀罗仍存在于今日印度社会中，首陀罗是奴隶阶层，最底层的。这四个等级互相不能够通婚。印度这个种姓的历史，这个观念是非常强烈的。一直到现在，在印度社会中间，种姓的的观念还是有很大影响的。现在有些人被称作贱民，贱民和非贱民之间是很少来往的。

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　　前些年，我们解密了一批六十年代中印边界冲突的档案，档案里边有个很有意思的现象，就是当时中印边界发生冲突俘虏了一批印度的军人，当然这个俘虏里面有军官，有士兵。士兵多来自于贱民，军官是贵族。俘虏了以后应该是平等的了，不。这些军官拒绝跟士兵一起吃饭，他们觉得这样有失身份，拒绝一起吃饭。当然后来慢慢慢慢通过教育，这个情况就改变了。这是怎么个意思呢？就是说两千多年前的这种社会种姓制度一直到六十年代，还有那么大的影响。所以传统文化的这种潜在的影响力，是比较深的。

2、佛教的传播——契理契机
　　上回我也曾经讲到过，传统跟现代是“割不断，理还乱”，要让它们彻底的断绝那是不可能的，但是你要想原封不动的搬到现在来那也是不可能的。佛教认识到了这一点，所以始终强调要“契理契机”，佛法的传播一定要契理、契机。所谓“契理”就是保留佛教一些根本精神，根本的这个理论基础。所谓“契机”，就是要符合时机，要针对不同的对象、根基。这个机两个意思，一个是时机，一个是根基。佛法是非常强调这一点的。你要针对不同的人，用不同的方法去开导他，佛法有八万四千法门，都可以来度有缘人。佛教要顺应时代的变化，不同的时代不能用一个固定不变的方法，就是要契理、契机。在当时等级制度的印度，占主导的地位是有神的婆罗门教，人的命运都是由神来决定的。古老的婆罗门教发展到公元前六世纪，社会对婆罗门教的很多教义提出了质疑，所以当时到公元六世纪的时候，印度出现了对婆罗门教教义产生质疑的思潮，历史上称作“沙门思潮”，从各个不同的角度对婆罗门教的教义提出质疑，其中，就有后来那发展成为佛教的一个思潮。

3、人生的现实——苦
　　佛教这样一个思想的产生，是与悉达多•乔达摩本人的生活经历、生命状况有关系的。身为太子，经常到他的城邦里外到处巡游，当他看到城邦里面的这些居民的各种各样的生活现象，让他感受最深的就是痛苦，一个“苦”字。虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，老了以后的种种的痛苦，病了以后的种种的痛苦，死了也还是很痛苦。所以他最初就感觉到人的生命就是一个痛苦的过程，人的一生就是生、老、病、死的痛苦过程，因此，他思考怎么样才能够解除人生的痛苦，这个问题困扰着他，遂萌出家修道之志，他就到处去参访。他最初学习婆罗门教了，信仰婆罗门教，同时，学习、参访其它教派。

4、印度主要教派——婆罗门教
　　婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想。

5、太子出家学道
　　婆罗门中有种种别派，有些派别是非常强调苦行的，认为要解决这些问题只有靠自己的苦行。佛教里有一个名词叫“头陀”，如果大家看过《水浒传》的话，《水浒传》里边的武松就是个头陀，曾经当过头陀。头陀是什么意思呢？头陀是音译，意译就是苦行，头陀行就是苦行。释迦牟尼要寻找怎么解决苦的问题，传说他在二十九岁的时候就离开了皇宫，就是我们讲的出家。当然佛教史里面记载也很多，我们可能看到说佛陀十九岁离开皇宫，有各种不同的说法，二十九岁出家是多数人比较认可的一个说法，出家是去寻找解决生命痛苦的道路和方法。
　　当时他出家走了，后来净饭王看他走了，留不住，就派了五个人跟着他，来伺候他，给他服务。他先苦行，六年下来，几乎到了濒临死亡的边缘。他发现苦行并未能使他找到解脱痛苦的道路，所以他重新来考虑，放弃苦行。佛经里有个传说，有个牧羊女给他喝羊奶了，然后他才慢慢恢复起来了。跟着他的五个人一看，以为太子改变了原来的初衷，认为他的意志力不行，就离开他。佛陀来到一棵树下，坐在那里，深深地入静来反思。佛陀在毕钵罗树下面坐了四十九天，最后他开悟了。毕钵罗树又称思维树、思惟树、印度菩提树，也译成觉树、道树，也被称之为“菩提树”，菩提就是觉悟的意思，就是佛在这棵树下开悟。
（未完待续）




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