虽然《存在与时间》被看作海德格尔的代表作，但是毕竟是他早期（1927年）的作品，其思想的发展并未成熟。他写于更晚的40年代的《形而上学是什么》，体现了其思想基本成熟时期。所以笔者选择这篇进行解读。
海德格尔在《形而上学是什么》中，对“无”的问题进行了探讨。形而上学的本质要求，就是探究世界本原。他说，“在追问‘无’的问题中，就出现这样一种超出即为在者整体的在者之上的情况。因此这个问题就表明即为‘形而上学’的问题。”
“无”是海氏著作中贯穿始终的一个主题，但是对“无”的探究，他的路子跟其他哲学家探讨这一概念的方式完全不同。《海德格尔与东亚思想》作者赖因哈德·梅依说：“据海德格尔来看，作为‘整个时代的任务’，（对“物是什么”这个问题的）恰当的答案必须从‘内在于与诸存在者之关系中的不断变化的基本立场’的语境中来寻求。这对海德格尔而言就意味着放弃那个自柏拉图、亚里斯多德以及随后的所有思想家――也可以说是全部西方哲学传统――都曾充分思考过的‘物之存在’的理念。……只有在西方哲学思考之外，人们才能找到一个恰当的出发点。”
毫无疑问，在西方哲学思考之外，指的就是东方的思想，确切来说，是老庄和禅的思想。对于“无”，老庄和禅都有透彻的把握。《老子》说：“有无相生”。佛教《心经》说：“色不异空，空不异色。”永嘉禅师《证道歌》说：“若实无生无不生”。都在揭示“无”与“有”的关系。用一句似乎说了也白说的现代话来说就是：有就是无，无也是有。
综观海氏的论述，可以看到，他对“无”的认识，仍滞于半途。
他认识到“无”是无法用思维来推测的，应该直接从存在
海德格尔在《形而上学是什么》中，对“无”的问题进行了探讨。形而上学的本质要求，就是探究世界本原。他说，“在追问‘无’的问题中，就出现这样一种超出即为在者整体的在者之上的情况。因此这个问题就表明即为‘形而上学’的问题。”
“无”是海氏著作中贯穿始终的一个主题，但是对“无”的探究，他的路子跟其他哲学家探讨这一概念的方式完全不同。《海德格尔与东亚思想》作者赖因哈德·梅依说：“据海德格尔来看，作为‘整个时代的任务’，（对“物是什么”这个问题的）恰当的答案必须从‘内在于与诸存在者之关系中的不断变化的基本立场’的语境中来寻求。这对海德格尔而言就意味着放弃那个自柏拉图、亚里斯多德以及随后的所有思想家――也可以说是全部西方哲学传统――都曾充分思考过的‘物之存在’的理念。……只有在西方哲学思考之外，人们才能找到一个恰当的出发点。”
毫无疑问，在西方哲学思考之外，指的就是东方的思想，确切来说，是老庄和禅的思想。对于“无”，老庄和禅都有透彻的把握。《老子》说：“有无相生”。佛教《心经》说：“色不异空，空不异色。”永嘉禅师《证道歌》说：“若实无生无不生”。都在揭示“无”与“有”的关系。用一句似乎说了也白说的现代话来说就是：有就是无，无也是有。
综观海氏的论述，可以看到，他对“无”的认识，仍滞于半途。
他认识到“无”是无法用思维来推测的，应该直接从存在