两张1923年北京房山上方山景点分布图
这两张图：
这两张图：
新浪博客
《北京房山上方山庙宇群分布图》
《北京房山上方山兜率寺院建筑布局图》
是法国G.Brouillard 1923年绘制作为插图出版。
图中的详细标注是依据1913年一行人实地考察的“考察游记”（后称“游记”）注写。可能原稿注写拼写和位置的微小差异，绘图者在标注这两张图中都出现“疏忽”的现象。加之后来这些寺庙建筑大量毁坏消失，在不断的环境改造中，出现和图中不同的路线，建筑位置和建筑名称。本标注译文尽可能选择原标注的“名称”，即使不同于今天的新名，但并不影响理解。
“上方山庙宇分布图”最大的特征标出近五十处的庙庵寺堂的名称和位置。这在以往的史料中不太多见。其中多处遗迹无人所识，游人罕至，仍有遗存，特别是一些磴道今已废早已淹没在灌木中。该图还标注了等高线，和多处山峰，崖口，溪底和庙宇胜迹的海拔高度，是户外远足者不错的参考资料。
由于绘图是在1913年第一次考察多年后才绘制完成。在1913年考察时一些地方已是废墟的小庙，后进行精准绘图时几乎很难找到遗迹。所以图中有多处只画了建筑标记，并无编号说明。我依据1913年的“游记”叙述，尽可能依据周围庙庵，推算出“可能遗迹”的名称，有可能出现“上下左右错位”，一般情况这种“推算”的庙宇名称在“主要登山道”的大致位置还是准确的。
图中“白底红字”编号是在原标号上加的“着重色”，与图右原标注对应。（可与所附原图局部图比较）
如编号和标注同色，表示原图“漏注标号”，如“欢喜台”“华严洞”等。
图中无标号的标注是“推算名称”，依据“游记”记录注写。仅供参考，如：听梵桥，焚化场。
下面作一点具体说明：
图4的“发汗坡”（原称“筏汉坡”）标注位置容易引起误解，今天去过的人都知道，它应该在“土地寺”（土地庙）南边的主道上。从读“游记”看，发汗坡是一条沿山沟顺山势依地形修建的曲折盘旋的山道。尽管图中沿溪流的“山道”画的比较值，而山溪水大时，肯定走山道。从图中的等高线可以看出发汗坡在这处“山坳”点拐了个大湾，又入主道，过“土地寺”，直上“云梯”。也就是说，当时在发汗坡并无“便道”供香客去往“欢喜台”。必须先登“云梯”才可到达。
在图7云梯庵的“山溪”东，我标写“云湫”。“游记”中有段记载：看远处有一线高山飞泉自云中而落，入小潭，而被称作“云湫”（Yün Tsiu）。图中标注的是大致位置。
图例中有“标9”和“标10”。而绘图中无这两处标写编码。
标9 为“争业堂”（Tcheng Ye Tang），无论从堂名和实际都无法解释该堂建在这里的意义。我估计是明大太监冯保兴修的“静夜堂”，离仍是冯保建的“云梯庵”很近。
标10为“欢喜台”。今天的“欢喜台”在“发汗坡”之前，而不是出了“云梯庵”之后。这也是令人困惑的地方。
在地图中并无标号。标9和标10具体位置难定。
我试图从“游记”中寻求答案：（凡引号句首为译文）
……云梯顶为一小庙，明太监冯保建，内有一明万历四年冯保碑；一明成化二年重修兜率门碑；另有二清光绪年立小碑。以前出“云梯庵”有两个门，今只留一出口。（批：可能早期在云梯庵内有一个登左山的和一个继续前行的门。估计登山门因过于险峻而关闭，欲登左高者须从继续前行门外寻岔道绕行。）
……离开“云梯庵”后继续往上攀登，沿崖璧陡阶蜿蜒前行，在一崖壁有一处占地面积很小的“建筑废墟”，这就是“静夜堂”。这里的视野很好，尽赏山谷美景。由此继续登山，山道明显平缓的许多。很轻松来到一座平台，名叫“欢喜台”，离开欢喜台，沿台边激流溪边缓道，可继续上行……
……离开云梯庵后还有一条下行的山道，直通“兜率门”，又称“红门”……（批：由此看出离开云梯庵后有两条道。）
…… 从“十方院”向西南方向，绕过一座祭奠小屋，是天开山一带高僧“神栖之所”的“塔院”…… ，塔院背后的的山崖下有些小屋废墟，据说是“隐修室”或“结庐”……
……离开塔院不远，路右为昔日“焚化场”。继续前行，不久可见路右是一片废墟，其中一处门楼依存，上镌“云萃庵”。绕过一处凸岩，就是“华严洞”……
通过以上文字可以推断：在“云梯庵-欢喜台-华严洞”之间有一条登山道。
由此我在图中注上推断的名称，供参考。
这里我再补充几句。我曾见过早年西方在京洋人有关“上方山塔林无元朝僧人墓的”探讨文字。
其中就提到上方山的僧人墓葬制度的形成。大致观点如下：
早年上方山僧人喜欢火葬，结果造成大量的山林古树被砍伐，使得居住地环境常被山洪摧毁。有僧人提出“土葬”，因土葬不仅造价昂贵，而且占用土地，攀比风使得墓地占去活人的大量生活空间。后来又提出新的措施，塔墓葬必须是“厝葬”后的结果作决定，即：僧人圆寂后，放入“修炼密洞”（也可放入瓮内入洞）封闭洞口，即为“厝葬”。三年开封，如肉身不腐，或贴金供奉，或重着新衣入缸塔葬。若开封后只遗骸骨，选一块放入小坛内，入师傅墓前地室内“神栖”。其余焚烧，焚烧处即是“塔院”后面的“焚化场”。辽金时期僧人修行高德多。依然行此仪轨。元代佛教多为“藏密”，喇嘛不习惯“肉身不腐”的修炼，所以不来“上方山”，也就少见“元僧墓塔”。这种说法有什么依据，不得而知，且一听了之。
在塔院后面，“焚化场”边山谷内有“崖室”“石屋”“窟洞”，其中有为师傅守孝的“结庐”，也有个人修炼的“密室”，也有“厝葬密窟”。据说“云萃庵”附近有地如“安乐堂”，容纳老年度牒游僧来此安度余生。
图中有San Lien Fung 位于云水洞的东南方向，不知准确的中文名。发音参考：三莲峰，参莲峰。
图中有两处“大悲庵”：一处位于“兜率寺”西侧（编号35），一处位于“云水洞”入口处。
图中有标注编号24，图例中无24注释。位置在“胜泉庵”（又称“圣泉庵”）南，退居庵的东南。不知标24为何处遗址。
在“大慈悲观音殿”和“地藏殿”之间有一座小桥横跨的山溪，该桥名“听梵桥”。“游记”称：山溪激流轰鸣，两岸寺院流派不同，梵音各异，诵、唱、钟、鼓、罄、鱼此起彼伏，忽隐忽现，忽生隐林的感觉……
《北京房山上方山兜率寺院建筑布局图》
图内的建筑和石碑数据均来自1913年的考察记录。绘图时间为1923年
该图绘制的比例准确，标注详细。其中一些石碑香炉存留至今。
佛殿内释迦像三尊为大塑像。前面五尊为小塑像。
大钟楼“千手千眼观音”为大像，“观音大士”为小像。
图中斋堂，今人多称“五观堂”，为僧人与“挂单留宿者”用餐的地方。
“游记”中介绍兜率天宫是“经堂”，无具体注说。
挂有“严庄恒色”匾额院可能是“祖师院”。“不知名大佛像”估计是“大日如来”，该像为大塑像，前面为小塑像。院中光绪年铁香炉今依存。这个相对比较封闭的小院，早期来此游览的洋人多下榻于此。
《北京房山上方山兜率寺院建筑布局图》
是法国G.Brouillard 1923年绘制作为插图出版。
图中的详细标注是依据1913年一行人实地考察的“考察游记”（后称“游记”）注写。可能原稿注写拼写和位置的微小差异，绘图者在标注这两张图中都出现“疏忽”的现象。加之后来这些寺庙建筑大量毁坏消失，在不断的环境改造中，出现和图中不同的路线，建筑位置和建筑名称。本标注译文尽可能选择原标注的“名称”，即使不同于今天的新名，但并不影响理解。
“上方山庙宇分布图”最大的特征标出近五十处的庙庵寺堂的名称和位置。这在以往的史料中不太多见。其中多处遗迹无人所识，游人罕至，仍有遗存，特别是一些磴道今已废早已淹没在灌木中。该图还标注了等高线，和多处山峰，崖口，溪底和庙宇胜迹的海拔高度，是户外远足者不错的参考资料。
由于绘图是在1913年第一次考察多年后才绘制完成。在1913年考察时一些地方已是废墟的小庙，后进行精准绘图时几乎很难找到遗迹。所以图中有多处只画了建筑标记，并无编号说明。我依据1913年的“游记”叙述，尽可能依据周围庙庵，推算出“可能遗迹”的名称，有可能出现“上下左右错位”，一般情况这种“推算”的庙宇名称在“主要登山道”的大致位置还是准确的。
图中“白底红字”编号是在原标号上加的“着重色”，与图右原标注对应。（可与所附原图局部图比较）
如编号和标注同色，表示原图“漏注标号”，如“欢喜台”“华严洞”等。
图中无标号的标注是“推算名称”，依据“游记”记录注写。仅供参考，如：听梵桥，焚化场。
下面作一点具体说明：
图4的“发汗坡”（原称“筏汉坡”）标注位置容易引起误解，今天去过的人都知道，它应该在“土地寺”（土地庙）南边的主道上。从读“游记”看，发汗坡是一条沿山沟顺山势依地形修建的曲折盘旋的山道。尽管图中沿溪流的“山道”画的比较值，而山溪水大时，肯定走山道。从图中的等高线可以看出发汗坡在这处“山坳”点拐了个大湾，又入主道，过“土地寺”，直上“云梯”。也就是说，当时在发汗坡并无“便道”供香客去往“欢喜台”。必须先登“云梯”才可到达。
在图7云梯庵的“山溪”东，我标写“云湫”。“游记”中有段记载：看远处有一线高山飞泉自云中而落，入小潭，而被称作“云湫”（Yün Tsiu）。图中标注的是大致位置。
图例中有“标9”和“标10”。而绘图中无这两处标写编码。
标9 为“争业堂”（Tcheng Ye Tang），无论从堂名和实际都无法解释该堂建在这里的意义。我估计是明大太监冯保兴修的“静夜堂”，离仍是冯保建的“云梯庵”很近。
标10为“欢喜台”。今天的“欢喜台”在“发汗坡”之前，而不是出了“云梯庵”之后。这也是令人困惑的地方。
在地图中并无标号。标9和标10具体位置难定。
我试图从“游记”中寻求答案：（凡引号句首为译文）
……云梯顶为一小庙，明太监冯保建，内有一明万历四年冯保碑；一明成化二年重修兜率门碑；另有二清光绪年立小碑。以前出“云梯庵”有两个门，今只留一出口。（批：可能早期在云梯庵内有一个登左山的和一个继续前行的门。估计登山门因过于险峻而关闭，欲登左高者须从继续前行门外寻岔道绕行。）
……离开“云梯庵”后继续往上攀登，沿崖璧陡阶蜿蜒前行，在一崖壁有一处占地面积很小的“建筑废墟”，这就是“静夜堂”。这里的视野很好，尽赏山谷美景。由此继续登山，山道明显平缓的许多。很轻松来到一座平台，名叫“欢喜台”，离开欢喜台，沿台边激流溪边缓道，可继续上行……
……离开云梯庵后还有一条下行的山道，直通“兜率门”，又称“红门”……（批：由此看出离开云梯庵后有两条道。）
…… 从“十方院”向西南方向，绕过一座祭奠小屋，是天开山一带高僧“神栖之所”的“塔院”…… ，塔院背后的的山崖下有些小屋废墟，据说是“隐修室”或“结庐”……
……离开塔院不远，路右为昔日“焚化场”。继续前行，不久可见路右是一片废墟，其中一处门楼依存，上镌“云萃庵”。绕过一处凸岩，就是“华严洞”……
通过以上文字可以推断：在“云梯庵-欢喜台-华严洞”之间有一条登山道。
由此我在图中注上推断的名称，供参考。
这里我再补充几句。我曾见过早年西方在京洋人有关“上方山塔林无元朝僧人墓的”探讨文字。
其中就提到上方山的僧人墓葬制度的形成。大致观点如下：
早年上方山僧人喜欢火葬，结果造成大量的山林古树被砍伐，使得居住地环境常被山洪摧毁。有僧人提出“土葬”，因土葬不仅造价昂贵，而且占用土地，攀比风使得墓地占去活人的大量生活空间。后来又提出新的措施，塔墓葬必须是“厝葬”后的结果作决定，即：僧人圆寂后，放入“修炼密洞”（也可放入瓮内入洞）封闭洞口，即为“厝葬”。三年开封，如肉身不腐，或贴金供奉，或重着新衣入缸塔葬。若开封后只遗骸骨，选一块放入小坛内，入师傅墓前地室内“神栖”。其余焚烧，焚烧处即是“塔院”后面的“焚化场”。辽金时期僧人修行高德多。依然行此仪轨。元代佛教多为“藏密”，喇嘛不习惯“肉身不腐”的修炼，所以不来“上方山”，也就少见“元僧墓塔”。这种说法有什么依据，不得而知，且一听了之。
在塔院后面，“焚化场”边山谷内有“崖室”“石屋”“窟洞”，其中有为师傅守孝的“结庐”，也有个人修炼的“密室”，也有“厝葬密窟”。据说“云萃庵”附近有地如“安乐堂”，容纳老年度牒游僧来此安度余生。
图中有San Lien Fung 位于云水洞的东南方向，不知准确的中文名。发音参考：三莲峰，参莲峰。
图中有两处“大悲庵”：一处位于“兜率寺”西侧（编号35），一处位于“云水洞”入口处。
图中有标注编号24，图例中无24注释。位置在“胜泉庵”（又称“圣泉庵”）南，退居庵的东南。不知标24为何处遗址。
在“大慈悲观音殿”和“地藏殿”之间有一座小桥横跨的山溪，该桥名“听梵桥”。“游记”称：山溪激流轰鸣，两岸寺院流派不同，梵音各异，诵、唱、钟、鼓、罄、鱼此起彼伏，忽隐忽现，忽生隐林的感觉……
《北京房山上方山兜率寺院建筑布局图》
图内的建筑和石碑数据均来自1913年的考察记录。绘图时间为1923年
该图绘制的比例准确，标注详细。其中一些石碑香炉存留至今。
佛殿内释迦像三尊为大塑像。前面五尊为小塑像。
大钟楼“千手千眼观音”为大像，“观音大士”为小像。
图中斋堂，今人多称“五观堂”，为僧人与“挂单留宿者”用餐的地方。
“游记”中介绍兜率天宫是“经堂”，无具体注说。
挂有“严庄恒色”匾额院可能是“祖师院”。“不知名大佛像”估计是“大日如来”，该像为大塑像，前面为小塑像。院中光绪年铁香炉今依存。这个相对比较封闭的小院，早期来此游览的洋人多下榻于此。