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屈原自沉汨罗是追随哪位先贤

2016-06-07 08:41阅读：

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屈原自沉汨罗是追随哪位先贤

屈原·国画 （图源网络）

屈原自沉汨罗是追随哪位先贤

楚顷襄王二十一年（公元前278年）五月五日，屈原投身汨罗江自沉而死，成为千年来举国纪念的传统节日。
屈原早年曾受楚怀玉信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律制定，主持外交事务。屈原主张与齐国联合，共同抗衡秦国。在他的努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直，加之他人谗言诽谤，屈原逐渐被楚怀王疏远。屈原竭力反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，未能如愿，反而于楚怀王二十四年（公元前305年）被逐出郢都，流放汉北。后又因小人的谗言被楚顷襄王再次逐出郢都，流落江南。奸佞小人的中伤，昏庸帝王的放逐，让屈原有志难舒，面对楚国之危难，民生之多艰而无可奈何，屈原唯有带着满腔愤懑，投身汨罗江中。
关于屈原自沉汨罗江的原因，历来有诸多说法。有一种说法认为屈原听到郢都被秦攻
破，一时悲愤交加，感慨万千，既然有志救国却回天乏术，唯有以己之死祭奠国之亡魂。还有一种说法认为屈原早已萌生了离世思想，是仿效殷朝贤臣彭咸进谏不成而投水自尽的壮举。也有一种说法认为屈原有意在舜帝祭日投江，以实现与先帝聚首去完成在人间无法实现的抱负与理想。
屈原追随彭咸“忽乎吾将远行”的离世思想，早已有之。在屈原的《离骚》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》四首诗中七次写到彭咸，《离骚》曰：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”，又曰：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”；《抽思》曰：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”；《思美人》曰：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”；《悲回风》曰：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘”，又曰：“孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻”，又曰：“凌大波而流风兮，托彭咸之所居”。
彭咸何许人也？屈原为何“指彭咸以为仪”，如此崇拜彭咸并树为榜样？
关于彭咸，特地查阅了1999年版《辞海》和《中国历史大辞典》，结果均未此人。在“百度百科”上搜索，有三种说法。说法之一，屈原《离骚》里的彭咸，不见于先秦其它书籍。东汉王逸《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”但并没有讲明注释的根据。宋朝朱熹承袭了王逸的说法，但心存疑虑。从屈原《悲回风》一文分析，彭咸的确是像殷商的申徒狄一样“负石自投于河”的。说法之二，彭咸，系彭祖第三十四代裔孙，字福康。商纣王时官为贤大夫。因商纣王淫乱不止，彭咸与众卿诸臣数谏不纳，彭咸投水而去。说法之三，彭咸是“巫彭”与“巫咸”两个人的合称，是我国神话传说中的卜筮、医药之祖。彭咸有无其人，是一个千古以来聚讼纷纭，至今悬而未决的问题。然而，其涉及对屈原思想的认识和理解，在《楚辞》研究里占有举足轻重的地位。
从屈原对彭咸意象的艺术描写，主要有两个特点：一是正直、美好，一是念君忧国。由此可以看出，彭咸应是一位既有内美又有修能的贤人，既汲汲于修身，又愿意帮助国君治理好国家，是一位不愿与世俗小人同流合污，而坚持正义，悻直清白，至死不渝节的耿介之士。对屈原四首诗七次写到的“彭咸”意象具体分析，屈原“指以为仪”的彭咸，确是屈原心中的一种理想人格的象征，是“前修之足为师法者”。屈原在《离骚》最后吟唱道：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”王逸注解说：“我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。”诗人从彭咸仙游自沉汨罗之意在此清楚表达，炎气相仍，烟液群积，霜雪俱下，潮水相击，这象征着诗人所处的现实环境，强烈地感受到诗人对现实的忧虑，对国家命运的担忧，对个人前途的迷惘以及自我解脱的绝望。

屈原自沉汨罗是追随哪位先贤

历代纪念屈原的绘画选

至于屈原追随舜帝而去，也是诗人深思熟虑的一种人生安排。屈原在《离骚》、《天问》、《九章》等赋作中都提到了舜，这与他向往尧舜时代、仰慕尧舜榜样不无关系。屈原在《离骚》开篇就以“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”来表明自己是古帝高阳氏的后裔，在《涉江》中想像自己跟随舜帝畅游昆仑瑶圃，“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。
舜帝是上古时代传说中的人物，是儒家描绘的理想社会中的理想人物。舜帝是屈原举贤授能政治理想的施行典范，他的齐家治国理念已升华为屈原的自我情结，他的高洁人格是屈原自我理想人格的精神支撑和依托。在屈原的赋作里，舜帝与九嶷山一起闪耀着灵光，成为了圣灵。舜帝又是楚人的太阳之神和光明之神，楚人习俗要在五月五日祭拜舜帝，屈原有意在舜帝的祭日投江，让自己与冉冉上升的太阳融为一体，与心仪已久的舜帝相聚，去实现自己的抱负与理想。
其实，今天的我们不必去纠结屈原是在追随哪位先贤投身于江的，彭咸和舜帝都是屈原心中永存的偶像，是他从初始到终结都为之付出真情实感的理想所在。屈原在一声声长叹后自沉于汩罗江，是为美政不屈的死，屈原伟大的人格力量和献身精神将永远激励后人，如滚滚的汨罗江水生生不息。



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