恶搞与颠覆
王兆贵
有段时间，关于白毛女该不该嫁给黄世仁的争议，曾在网上炒得沸沸扬扬。据说，支持该嫁的跟帖还不在少数。倘若提出这个问题的人属于历史无知，那么，相跟着起哄的人就有恶搞之嫌。其实，这样的命题我们并不陌生，这样的闹剧也已上演过多次了。前些时候，就有学者考证说，女娲补天是因“性苦闷，精力无处发泄”；大禹治水“三过家门而不入”是因为有“婚外情”；屈原是因为“与楚王妃有染，失恋绝望而投江”；李白是个“吃软饭、打群架的蛊惑仔”；李清照“好赌、好色、酗酒，是个荡妇”等等。前些时日，又有言论抹黑爱国志士与英雄模范，甚至侮辱、贬损、诋毁开国领袖。类似的无稽之谈，无疑是别有用心，理所当然地遭到了有识之士和大众舆论的严厉谴责，并受到法律的追究。
在改革开放前的一段非常时期里，由于自主意识长期受压抑，个体意志长期被淡化，普通老百姓特别是年轻人，难得有表达个人心声、享受简单快乐的自由空间。而今，畅通无阻的互联网，为言路的拓宽、情感的宣泄和娱乐的传播提供了广阔的互动平台，激发了人们的幽默天赋和张扬个性的机会。同时，也把一些严肃的东西戏说化了，把一些高尚的东西庸俗化了，把一些荒诞的东西趣味化了，把一些无聊的东西时尚化了。这就是所谓的“恶搞文化”和“颠覆传统”。
倘若恶搞之风仅仅是在娱乐圈中撒欢，在八卦阵上走马，倒也不必太把它当作一回事儿，因为这种现象不过是夸张逗乐而已，人们已经司空见惯了，喜欢的尽可以继续喜欢，不喜欢的不睬它也就罢了。问题是在商业炒作和社会流布的过程中，这朵“恶之花”已经超越了玩世不恭的娱乐底线，失去了应有的艺术含量。在网络空间中，权威理念和主流价值观不断地被戏侮、被解构、被反讽，由此引发的一个个事件的论争，从博客蔓延到网络，再扩散到平面媒体。在这样的情势下，真善美算什么东西，能抹黑的尽量抹黑，能丑化绝不手软，嘲弄尊严才是超级恶搞，颠覆传统才是最牛的Kuso。
颠覆
王兆贵
有段时间，关于白毛女该不该嫁给黄世仁的争议，曾在网上炒得沸沸扬扬。据说，支持该嫁的跟帖还不在少数。倘若提出这个问题的人属于历史无知，那么，相跟着起哄的人就有恶搞之嫌。其实，这样的命题我们并不陌生，这样的闹剧也已上演过多次了。前些时候，就有学者考证说，女娲补天是因“性苦闷，精力无处发泄”；大禹治水“三过家门而不入”是因为有“婚外情”；屈原是因为“与楚王妃有染，失恋绝望而投江”；李白是个“吃软饭、打群架的蛊惑仔”；李清照“好赌、好色、酗酒，是个荡妇”等等。前些时日，又有言论抹黑爱国志士与英雄模范，甚至侮辱、贬损、诋毁开国领袖。类似的无稽之谈，无疑是别有用心，理所当然地遭到了有识之士和大众舆论的严厉谴责，并受到法律的追究。
在改革开放前的一段非常时期里，由于自主意识长期受压抑，个体意志长期被淡化，普通老百姓特别是年轻人，难得有表达个人心声、享受简单快乐的自由空间。而今，畅通无阻的互联网，为言路的拓宽、情感的宣泄和娱乐的传播提供了广阔的互动平台，激发了人们的幽默天赋和张扬个性的机会。同时，也把一些严肃的东西戏说化了，把一些高尚的东西庸俗化了，把一些荒诞的东西趣味化了，把一些无聊的东西时尚化了。这就是所谓的“恶搞文化”和“颠覆传统”。
倘若恶搞之风仅仅是在娱乐圈中撒欢，在八卦阵上走马，倒也不必太把它当作一回事儿，因为这种现象不过是夸张逗乐而已，人们已经司空见惯了，喜欢的尽可以继续喜欢，不喜欢的不睬它也就罢了。问题是在商业炒作和社会流布的过程中，这朵“恶之花”已经超越了玩世不恭的娱乐底线，失去了应有的艺术含量。在网络空间中，权威理念和主流价值观不断地被戏侮、被解构、被反讽，由此引发的一个个事件的论争，从博客蔓延到网络，再扩散到平面媒体。在这样的情势下，真善美算什么东西，能抹黑的尽量抹黑，能丑化绝不手软，嘲弄尊严才是超级恶搞，颠覆传统才是最牛的Kuso。
颠覆