得体与圆滑
人际关系中，最难拿捏的是分寸。关系再好，也要有分寸感。所谓分寸感，就是在交集中互相熟悉，在熟悉中互相理解，在理解中互相尊重。分寸感不是圆滑老到，而是言行得体，既不显得生分，也不显得过分。生活中那些高情商的人，其实都是能巧妙把握分寸感的人。
在社会现实中，对同一件事，每个人心中都会有自己的看法和想法。但是，看归看，想归想，待得说出来，就要斟酌一番了。或者说，在有些情况下，人们嘴边的说法，同内心的看法、想法并不一致。心直口快不见得就是坏人，但却有可能坏事。不论你心地如何坦诚，见解如何透彻，不顾及包括对方在内的公众感受，口无遮拦地放炮，尽管并非故意而伤害到别人，同样不可原谅。
一家人生了个男孩，抱出来给大家看，这是民间再正常不过的喜事，照例应该美言几句，可有人偏偏煞风景，说这孩子将来要死的，于是遭到大家一顿合力的痛打。
鲁迅在哲理散文《立论》中所设置这一叙事场景，每每读来，都觉得不可思议，世间怎会有这等怪事发生呢？可回头仔细想想，类似的情形却并不少见。
说那孩子将来要发财要做官，虽然是客套话，当不得真，但也算是“借您吉言”；说那孩子将来要死的，虽说是必然，但乌鸦嘴式的直白的确该打。有人以为，鲁迅先生借助这一场景尖刻地讽刺了“说谎的得好报，说必然的遭打”的人文世相。其实非也。鲁迅所要针砭的，并非这类所谓的“毒舌”，而是在谎话和真话之间打哈哈的“滑头”。
所谓“滑头”，就是那些“不说好，不说坏，谁也不见怪”的人。他们以“圆滑世故”立身，看起来居中公允，其实一点也不老实。说话讲究艺术性，体现的是一个人的胸襟和涵养，但这并不等于丧失做人的原则，用好话文过饰非，以文辞欺世盗名。关键的问题是，如何表达才能既客观又得体。
说到“滑头”，不能不提胡旦。北宋大平兴国年间的国史馆修撰胡旦，晚年因眼疾在家闲住。
人际关系中，最难拿捏的是分寸。关系再好，也要有分寸感。所谓分寸感，就是在交集中互相熟悉，在熟悉中互相理解，在理解中互相尊重。分寸感不是圆滑老到，而是言行得体，既不显得生分，也不显得过分。生活中那些高情商的人，其实都是能巧妙把握分寸感的人。
在社会现实中，对同一件事，每个人心中都会有自己的看法和想法。但是，看归看，想归想，待得说出来，就要斟酌一番了。或者说，在有些情况下，人们嘴边的说法，同内心的看法、想法并不一致。心直口快不见得就是坏人，但却有可能坏事。不论你心地如何坦诚，见解如何透彻，不顾及包括对方在内的公众感受，口无遮拦地放炮，尽管并非故意而伤害到别人，同样不可原谅。
一家人生了个男孩，抱出来给大家看，这是民间再正常不过的喜事，照例应该美言几句，可有人偏偏煞风景，说这孩子将来要死的，于是遭到大家一顿合力的痛打。
鲁迅在哲理散文《立论》中所设置这一叙事场景，每每读来，都觉得不可思议，世间怎会有这等怪事发生呢？可回头仔细想想，类似的情形却并不少见。
说那孩子将来要发财要做官，虽然是客套话，当不得真，但也算是“借您吉言”；说那孩子将来要死的，虽说是必然，但乌鸦嘴式的直白的确该打。有人以为，鲁迅先生借助这一场景尖刻地讽刺了“说谎的得好报，说必然的遭打”的人文世相。其实非也。鲁迅所要针砭的，并非这类所谓的“毒舌”，而是在谎话和真话之间打哈哈的“滑头”。
所谓“滑头”，就是那些“不说好，不说坏，谁也不见怪”的人。他们以“圆滑世故”立身，看起来居中公允，其实一点也不老实。说话讲究艺术性，体现的是一个人的胸襟和涵养，但这并不等于丧失做人的原则，用好话文过饰非，以文辞欺世盗名。关键的问题是，如何表达才能既客观又得体。
说到“滑头”，不能不提胡旦。北宋大平兴国年间的国史馆修撰胡旦，晚年因眼疾在家闲住。