子产的大德与小惠
子产相郑期间，曾用自己的车子助人过河。孟子听闻后议论说，子产心肠好，却不知为政之道。如果十一月建好行人的桥，十二月建好通车的桥，百姓就不会为过河发愁了。君子修明施政，出行时让路人回避都可以，怎么能一一帮人渡河呢？管理国家政务的人，要让每个人都高兴，再多的时间也不够用啊。（《孟子·离娄下》）
孟子的这番议论，意在阐明为政之道在于尚大德，识大体，办大事，而不在事必躬亲施小惠。这样的政治理念，也为后世所推崇。诸葛亮在处理蜀国政务时说过，“治世以大德，不以小惠”。施政要从全局上解决普遍性问题，惠及大多数人，以小惠悦人不仅不可取，还有沽名钓誉之嫌。
子产执掌郑国政务二十多年，深受百姓爱戴。《礼记》将他比作郑人的母亲；子产去世时，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”；孔子把他的的仁爱精神，看作古代先贤的遗风。子产死后，家中连发丧的费用都没有。百姓自发捐献赙仪，他儿子不肯接受，自己背土葬父于陉山。可见，子产爱民之举出于本心，是心地存养使然。那么，子产是否只注重亲民爱民的小惠，而缺乏经世治国的大德呢？
春秋晚期的郑国，外有齐秦晋楚强邻环伺，内有七大家族明争暗斗，政局很不稳定。子产主政后，礼法并重，宽猛相济，在采取自强图存的外交策略稳定周边的同时，在国内推行了一系列事关国计民生的重大变革。一是“作封洫”，就是划清地界，以防发生权属纷争；挖掘沟渠，以利排灌畅通；承认私田并依持有量征税，以限制贵族势力侵吞田产；健全户籍，合理编组，以形成良好的城乡社会秩序。二是“作丘赋”，就是建立与“作封洫”相配套的军赋制度，按土地持有量分担军需军备。三是“铸刑鼎”，将刑律铸在鼎上，公布于众。更难能可贵的是，子产主张广开言路，保留乡民自由议论朝政得失的场所，以便能够听到人们对国事的批评和建议，对的就坚持，错的就改正。这在今天看来，也是值得称道的开明之举。一千多年后，韩愈写下了《子产不毁乡校颂》，称赞子产是执政者的楷模
子产相郑期间，曾用自己的车子助人过河。孟子听闻后议论说，子产心肠好，却不知为政之道。如果十一月建好行人的桥，十二月建好通车的桥，百姓就不会为过河发愁了。君子修明施政，出行时让路人回避都可以，怎么能一一帮人渡河呢？管理国家政务的人，要让每个人都高兴，再多的时间也不够用啊。（《孟子·离娄下》）
孟子的这番议论，意在阐明为政之道在于尚大德，识大体，办大事，而不在事必躬亲施小惠。这样的政治理念，也为后世所推崇。诸葛亮在处理蜀国政务时说过，“治世以大德，不以小惠”。施政要从全局上解决普遍性问题，惠及大多数人，以小惠悦人不仅不可取，还有沽名钓誉之嫌。
子产执掌郑国政务二十多年，深受百姓爱戴。《礼记》将他比作郑人的母亲；子产去世时，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”；孔子把他的的仁爱精神，看作古代先贤的遗风。子产死后，家中连发丧的费用都没有。百姓自发捐献赙仪，他儿子不肯接受，自己背土葬父于陉山。可见，子产爱民之举出于本心，是心地存养使然。那么，子产是否只注重亲民爱民的小惠，而缺乏经世治国的大德呢？
春秋晚期的郑国，外有齐秦晋楚强邻环伺，内有七大家族明争暗斗，政局很不稳定。子产主政后，礼法并重，宽猛相济，在采取自强图存的外交策略稳定周边的同时，在国内推行了一系列事关国计民生的重大变革。一是“作封洫”，就是划清地界，以防发生权属纷争；挖掘沟渠，以利排灌畅通；承认私田并依持有量征税，以限制贵族势力侵吞田产；健全户籍，合理编组，以形成良好的城乡社会秩序。二是“作丘赋”，就是建立与“作封洫”相配套的军赋制度，按土地持有量分担军需军备。三是“铸刑鼎”，将刑律铸在鼎上，公布于众。更难能可贵的是，子产主张广开言路，保留乡民自由议论朝政得失的场所，以便能够听到人们对国事的批评和建议，对的就坚持，错的就改正。这在今天看来，也是值得称道的开明之举。一千多年后，韩愈写下了《子产不毁乡校颂》，称赞子产是执政者的楷模