那个叫马原的汉人又回来了
作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，马原的曾经用一句“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。” 言语感动过一个时代。但近些年马原鲜有新作问世，曾经代表先锋派 “小说家”的他渐渐被淡忘了。他在上世纪八十年代的文坛风头正劲时曾说过，小说家就是明星。但从1989年以后，全社会都觉得文学很虚妄的，文学的荣耀突然灰飞烟灭。如果再谈文学有人会觉得奇怪：这几个人居然在谈文学？因此马原就搁笔不再创作小说了。有读者便认为马原在此前井喷式的创作之后就“马郎才尽”了。网络上就有了“现在有谁还记得马原”的帖子，这是一种感伤还是怀念，好像已经与他无关。
上世纪八十年代能是“先锋作家”，是多么荣耀的事儿啊！作为作家，马原不给自己定义，解构主义、魔幻现实主义……那是批评家、文学史家们的事。先锋作家们应该率先提出“怎么写”的问题，在此之前文学的主要问题是“写什么”。
1984年马原发表的《拉萨河女神》首次把叙述置于故事之上。继而他的小说《冈底斯的诱惑》、《西海无帆船》、《虚构》、《上下都很平坦》等作品开当代文学注重叙述形式之先河，并奠定了马原“先锋文学主将”文坛地位。他的作品在形式上吸取了西方现代主义的技巧，特别是结构主义的影响。他的“叙述圈套”名噪一时，用叙述人视点的变化来展示作品真实与虚构的转换，突出小说的叙述功能。在叙事形式的实验之外，他的行文中有关于人的本质的寓言设置，这也是一种经验之谈。
其实马原的经验方式是片断性的、拼合的与互不相关的。他的有些小说在时间上缺乏连贯性，在空间上缺乏完整性。马原的经验非常忠实于它的日常原状，马原看起来并不刻意追究经验背后的因果，而只是执意显示并组装这些经验。《叠纸鹞的三种方法》、《战争故事》分别组装了几段彼此无因果关系的偶然经历(或道听途说)；《风流倜傥》组装了几段关于大牛的奇闻轶事；《拉萨生活的三种时间》组
作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，马原的曾经用一句“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。” 言语感动过一个时代。但近些年马原鲜有新作问世，曾经代表先锋派 “小说家”的他渐渐被淡忘了。他在上世纪八十年代的文坛风头正劲时曾说过，小说家就是明星。但从1989年以后，全社会都觉得文学很虚妄的，文学的荣耀突然灰飞烟灭。如果再谈文学有人会觉得奇怪：这几个人居然在谈文学？因此马原就搁笔不再创作小说了。有读者便认为马原在此前井喷式的创作之后就“马郎才尽”了。网络上就有了“现在有谁还记得马原”的帖子，这是一种感伤还是怀念，好像已经与他无关。
上世纪八十年代能是“先锋作家”，是多么荣耀的事儿啊！作为作家，马原不给自己定义，解构主义、魔幻现实主义……那是批评家、文学史家们的事。先锋作家们应该率先提出“怎么写”的问题，在此之前文学的主要问题是“写什么”。
1984年马原发表的《拉萨河女神》首次把叙述置于故事之上。继而他的小说《冈底斯的诱惑》、《西海无帆船》、《虚构》、《上下都很平坦》等作品开当代文学注重叙述形式之先河，并奠定了马原“先锋文学主将”文坛地位。他的作品在形式上吸取了西方现代主义的技巧，特别是结构主义的影响。他的“叙述圈套”名噪一时，用叙述人视点的变化来展示作品真实与虚构的转换，突出小说的叙述功能。在叙事形式的实验之外，他的行文中有关于人的本质的寓言设置，这也是一种经验之谈。
其实马原的经验方式是片断性的、拼合的与互不相关的。他的有些小说在时间上缺乏连贯性，在空间上缺乏完整性。马原的经验非常忠实于它的日常原状，马原看起来并不刻意追究经验背后的因果，而只是执意显示并组装这些经验。《叠纸鹞的三种方法》、《战争故事》分别组装了几段彼此无因果关系的偶然经历(或道听途说)；《风流倜傥》组装了几段关于大牛的奇闻轶事；《拉萨生活的三种时间》组