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关于当“隐士”，笔者有赞赏也有批评，对于通过当“隐士”修行身心，增长智慧，提高人生造旨的，笔者赞赏；对于通过当“隐士”逃避人生，招摇蒙骗的，笔者批评。终南山“隐士”被逼重返红尘，如何评价呢？对此，笔者在这里谈谈个人的几点观察。
1、“治大国，若烹小鲜”是一种大道
老子在《道德经》中说：“治大国，若烹小鲜。” 意思是说，治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
据悉，不少“隐士”都选择居住在西安长安区境内的天子峪和大峪等山间村落里。“隐士”住在哪儿的都有，有住山上小庙里的，有租住村民老房子的，也有自己搭窝棚和木屋的，甚至有直接找个山洞就住进去的。很多“隐士”自己搭建的窝棚一方面从建筑的安全性来说就不合规，深山里生存条件相对恶劣，不少‘隐士都是独居，一旦出现意外求救都很困难。另一方面在山中没有水电，不少“隐士”只能自己生火。生炭火容易造成一氧化碳中毒，生火的话还可能造成火灾，山里秋冬很干燥，过去几乎每年都有火灾发生。
“隐士”有自己搭窝棚和木屋的，甚至有直接找个山洞就住进去的。其中有一部分“隐士”在终南山里租住的是没有合法手续的违章建筑，一方面影响环境，另一方面还存在很多的安全隐患，当地政府近期组织了一系列的违章建筑和环境保护的治理行动，意图加强安全管理和环境保护，这是当地政府部门的一种细致管理，这反映出当地政府工作的精心细致，具有“治大国，若烹小鲜”的治理智慧。
“治大国，若烹小鲜”是一种治国手段，也是老子的一种道，更是一种修行的大道，老子是修行的智者，那么，当地政府进行违章建筑和环境保护的治理行动，是一种民生行动，笔者不但支持，而且还持赞扬的态度。
“治大国，若烹小鲜”是一种国家的修行，是一种大道的修行，这种修行爱民，爱护环境，关注百姓安危。个人的修行是小道，个人的小道要服从于国家的大道。
2、让“隐士”依法享有法律的尊严是一种大道
据悉，梁兴民对“隐士”圈的看法与太清有着相似之处，在微博中，梁兴民抛出了“终南山‘隐士’成分复杂，有假僧假道，有无业游民，更有犯罪分子隐匿其中”的言论。梁兴民对北青报记者进一步解释道，这些“隐士”中有一部分是真的有所追求的，还有一部分是逃避生活和追求新奇体验的，另外还有一些打着隐居旗号塑造自己“高僧”“大师”身份行骗的不法分子。“隐居本身没有问题，但是违法违规行为肯定是不允许的”。据当地媒体报道，2017年，西安市民钱女士来到秦岭山内想寻找一位“大师”给她破解近来的诸多不顺，在山上她碰到了一位范道长，范道长给钱女士把脉诊察，还用易经八卦找病方。范道长先是带着钱女士远赴新疆购买雪莲“调理身体”，又让钱女士陆续转账40余万元破解“财劫”。直到拿到钱的范道长突然失联，钱女士才发现被骗。钱女士报警后不久范某被警方抓获，据范某表示，自己略懂些中医常识，又读了些国学书籍，便在山上给人“算卦”，见钱女士比较相信他，便打起骗钱的主意。近日，范某被西安市长安区人民检察院以涉嫌诈骗罪依法批准逮捕。
从此来看，不但要清理终南山上的违建，而且还要对入住终南山的“隐士”依法登记，一方有利于紧急情况下的救援，还有助于依法打击犯罪，依法保护“隐士”的法律尊严。
修道者也有骗子，也有欺世盗名之徒，也有修行着魔者，而法律是大道，法律会坚决打击骗子、欺世盗名之徒、修行的着魔者，是保护修行者的有力武器。
法治终南山是一种大道。
3、什么是隐居的思考
什么是隐居呢？这是一个近似于哲学“我是谁”的话题。
道家有一句阐述隐居的精妙句子：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。这是中国道家哲学思想。意思是这样的：闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
陶渊明有诗句：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。这首诗中，“心远地自偏”最具有隐居的精妙，意思是说：自己的精神超凡脱俗,地方就自然偏僻安静了。
拥有心灵的净土，在哪里居住都是隐居，都是当隐士。
拥有精神超凡脱俗，在哪里居住都会有偏僻安静的环境。
六祖慧能写过一首诗：菩提本无树 , 明镜亦非台 , 本来无一物 , 何处惹尘埃 。按六祖慧能的角度理解，世间万事万物，只要善于修行，善于净化，在哪里生活都可以获得一颗净化的心，何必逃往深山老林修行呢？
六祖慧能还说过这句话：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。这句话的意思是：佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是“一法如，一切法如“。“隐居”与“红尘”，其实可以有交叉的空间，“隐居”的追求意义在于身心的修行，或在安静无纷扰的世界里追求艺术，追求思想，追求技术等。佛学里有五种善根：信根、进根、念根、定根、慧根。“隐居”是追求定根。在浮华的红尘里，只要有信仰，有坚定的意志，就可以拥有定根，就可以拥有“心远地自偏“的安静禅境。在世俗中，赡养父母，亲人互助，关爱他人，文明知礼，天下为公，时时清扫心灵的垃圾，学习进取，抵抗心灵的腐化和被侵蚀，就是一种修行。
笔者在广东高州市新垌镇的信愿寺，遇到一位居士，她对笔者说：“每隔一段时间前往寺院修行的在家居士，他们的修行也很出色。“笔者对这句话有深深的领悟，生活在红尘里，修行爱心，尊重他人，这是入世的修行；每隔一段时间，再回到寺院，又进行修行，修禅念佛，清理心灵的垃圾，整合身心，静观世间浮华，感悟人世的冷暖，这是一种出世的修行。入世与出世的修行，是一种平行的修行，这种修行能够”忍过、看破、拿起、放下“，更容易获得心灵的自由，人性的解放，心灵的净化，精神的洒脱。
笔者主张修行的世俗化，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。不逃避，善面对，爱生活，不断去完善人的心灵，追求人生的智慧。
终南山“隐士”被逼重返红尘，在红尘中去修行自己，通过自己去感化他人，普渡众生。
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