《红楼梦》传承了晚明情教思想
2022-04-21 19:13阅读：
作者：至真斋主
晚明时期作家冯梦龙创立的“情教”，对明末清初的文学创作产生了广泛的影响。凌濛初在冯梦龙“三言”的影响下创作了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》（合称“二拍”），凌濛初在《初刻拍案惊奇·序》中谈到冯梦龙：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。”明末“天然痴叟”著的拟话本集《石点头》又名《醒世第二奇书》，完全仿照冯梦龙的“三言”体例，而且还是由冯梦龙作序。杭州人陆人龙编纂的《型世言》，崇祯年间刊行，删改本又称《三刻拍案惊奇》，从书名就能看出来深受“三言两拍”的影响。“东鲁古狂生”的短篇小说集《醉醒石》，创作于明末清初。鲁迅评价此书:“文笔颇刻露，然以过于简炼，故平话习气，时复逼人；至于垂教诫，好评议，则尤甚于《西湖二集》。”《西湖二集》收录短篇平话小说三十四篇，刊行于崇祯年间，作者杭州人周清原也是受冯梦龙情教思想启发。戏剧家李渔推崇真情，追求爱情自由。他创作的白话短篇小说集《十二楼》又名《觉世名言十二楼》，明显效仿冯梦龙“三言”。他在《闲情偶寄》中说：“以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可”。蒲松龄创作的短篇故事集《聊斋志异》，是受冯梦龙《情史卷二十·情鬼类》启发。
“情教”对明末清初通俗小说和戏剧创作产生了巨大影响，其“情教”的思想内涵也因明清易代而产生了变化。然而，文学界对“情教”思想内涵的演变，以及“情教”对通俗小说、戏剧创作巨大推动作用的研究还很不够。观当代学者编撰的《中国文学史》，鲜有对“情教”单独辟章论述，给人的感觉仿佛“情教”这一产生过巨大影响的文学思潮根本没发生一样。土默热先生在《红楼梦是晚明文化气脉的产物》一文说：“晚明文化气脉的最大
特点就是‘情’和‘淫’。在明末清初曾掀起百年言情文学狂潮，其高峰恰出现在大明王朝亡国前后。改朝换代之后，晚明文化气脉不仅没有终止，反而与流行于当时的民族主义情绪结合在一起，从而催生了《长生殿》《桃花扇》等一大批表现社会动乱背景下‘情’‘淫’生活的作品，《红楼梦》应是与上述作品产生于同一时期，并表达同一主题的小说。”土默热先生的表述是对《红楼梦》主要思想和成书时代的准确定位。
冯梦龙的“情教”核心思想有三个层面：1、他将狭义的男女之情泛化为普遍的道德伦理之情。从根本上把广义的情与儒家的忠孝仁义观念紧密联结在一起。2、将情提升到宇宙万物本源的高度去考察，他说：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生”（《情史·序》
）。3、突出了情的感化作用。冯梦龙在全面解读“情”的基础上，把“情” 作为工具，作为一剂良方，解救和化导人情冷漠的现实。
冯梦龙凭借娴熟的艺术技巧，寓教于乐的同时，达到了喻世、警世、醒世的教化目的。《红楼梦》传承了冯梦龙的“情教”思想。《红楼梦》又名《风月宝鉴》。《红楼梦曲·引子》：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”此处明示我们本书是写对“风月”的感情，而冯梦龙编纂的《情史》又名《情天宝鉴》，《红楼梦》从书名就借鉴了《情史》。到青埂峰求仙访道的空空道人检阅完《石头记》，认为本书“大旨谈情”“实录其事”，于是从头至尾抄录回来，问世传奇。“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”而冯梦龙就自称“情僧”。他在《情史》序中说：“我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”
《红楼梦》“太虚幻境”的设立也是受“情教”启发。“太虚”，意即空寂玄奥之境。《红楼梦》中人物都是从“太虚幻境”下凡造历幻缘，最后又都回到太虚幻境。这些人“其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”这完全符合冯梦龙《情史》序言所云：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”“太虚幻境”的宫门上横书四个大字：“孽海情天”，还有一副对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”“太虚幻境”中的“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜哭司”、“春感司”、“秋悲司”，都是感情表现的不同形式。
冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容与通俗易懂的形式结合起来。他在《醒世恒言·序》中解释“三言”的命名：“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”冯梦龙把“情教”思想融入他编纂的“三言”之中，我们从《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》的书名，就能感受到其书的警世教化之意。而《红楼梦》“太虚幻境”的警幻仙姑就是起到警世教化作用的。贾府宁荣二公委托警幻仙姑教化宝玉，警幻仙姑说：“如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上、中、下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”然后她就引导宝玉与秦可卿做云雨之事。警幻仙姑这么做的目的是让宝玉“而今后万万解释，改悟前情，将谨勤有用的工夫，置身于经济之道。”其“经济之道”也就是经世济民之道，即孔孟之道。这跟冯梦龙创立“情教”的目的一样，通过对世人“情”的教化，整饬腐化堕落的人心，使人复归正统的儒家思想。
《红楼梦》作者把主人公贾宝玉塑造成了一个情痴式的人物，用鲁迅的话说是“爱博而心劳”。书中主要描写了林黛玉和贾宝玉之间的爱，中间又插上来薛宝钗。贾宝玉赠给史湘云一块金麒麟，预示着他俩之间也会有某种因缘。围绕着贾宝玉，作者构建了比较复杂的爱的层次。冯梦龙自称“情痴”，他在《情史》序中说：“情史，余志也。余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。”他还在《情史》中专列“情痴一类”，收“洛阳王某”“汉成帝”“周幽王”等二十则人物故事。《红楼梦》塑造了秦可卿、多姑娘等乱情人物，冯梦龙的《情史》则有“情秽一类”，收“晋贾后”“郁林王何妃”“元帝徐妃”等三十九则人物故事。据批语提示，《红楼梦》书末有情榜，宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”。《红楼梦》的情榜也是受《情史》启发，但实质内容有所不同。《情史》基本上是按照“情”的表现形式和产生的原因划归二十四类，而《红楼梦》“情榜”则是根据每个人物所体现的突出品性来划分，据推测有108个人物情榜。
改朝换代对明遗民文人思想感情的巨大冲击犹如山崩地裂，在明遗民文人或具有遗民思想感情的文人表现家国情怀的作品中，其“情”的内涵又融入了对明朝的怀念之情，以及对清廷隐晦的憎恨。正如土默热先生在《红楼梦是晚明文化气脉的产物》文中所说：“而到了清初，则由于改朝换代、异族统治的原因，主要转为对‘国殇家难’的哀怨，甚至转为民族主义情绪的金钟大吕之声。我们看清初的《聊斋志异》《长生殿》《桃花扇》等代表性作品，都不难发现，除了仍然具有对晚明畸形繁华生活的怀恋，并为之披上‘极度女性化’的‘意淫’躯壳外，又深深地浸透了对外敌入侵和战乱的痛恨以及对异族侵略者的鞭笞。虽然这种鞭笞是文化视角的，软弱的，模糊的，躲躲闪闪的，但却是自觉的和能动的。在这一点上，《红楼梦》与《聊斋志异》《长生殿》《桃花扇》是一脉相承的。”他又说：“孔尚任十年成稿的《桃花扇》，寄情于明朝，笑骂清朝是‘开国元勋留狗尾，换朝元老缩龟头’。洪昇出身江南世族，从小受遗民思想教育，所创之《长生殿》，虽志不在反清，但描摹的乃是‘胡人’安禄山夺取大唐江山，借以影射女真‘胡人’夺取大明江山，并借剧中人口大骂侵略者。”而在《红楼梦》第六十三回，宝玉给芳官理了一个满清头，并给她取外号“耶律雄奴”“小野驴子”，这明显是在作践、影射满清统治者。
在第七十八回，贾政让贾宝玉、贾环、贾兰作诗歌颂林四娘，故事中的“恒王”实指山东青州末代衡王朱由棷。崇祯十七年七月，清兵攻打山东青州，朱由棷降清。隆武二年五月，朱由棷被清廷处死。贾宝玉在歌颂林四娘的诗中说：“纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘，不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人。”
这首诗借歌颂对衡王忠贞的林四娘，来歌颂对明朝忠义的志士。书中还有一些责清悼明的情节，以后会作为专题研究。
综上所述，《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，其思想内涵深受冯梦龙“情教”思想影响。晚明文化气脉至清康熙朝中期，随着明遗民文人的纷纷谢世而结束。明末清初这一时期的文学创作佳作迭出，是中国文学史上又一辉煌时期。《红楼梦》有很多明末清初时代背景信息，需要我们在这个时代背景下重新解读它的思想内涵。
2021年10月20日完稿
参考文献
冯梦龙《三言》，齐鲁书社，1993-7
凌濛初《两拍》，齐鲁书社，1993-7
天然痴叟《石点头》，江西美术出版社，2018-10
陆人龙《型世言》，浙江古籍出版社，2019-01
东鲁古狂生《醉醒石》，上海古籍出版社，1992-11
周清原《西湖二集》，浙江古籍出版社，2018-12
李渔《十二楼》，春风文艺出版社, 1998-04
冯梦龙《情史》，浙江古籍出版社，1998-09
土默热《红楼梦是晚明文化气脉的产物》
金艳《浅析冯梦龙“情教观”》，《参花》，2015
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校对：王华东
编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
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