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刘先银题写书名《道德经》
【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集
【国学经典】老子道德经5235言81章德经全文译注全集
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，唐代李荣，司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。这些注解可以说：“多言数穷，不如守中。”
【导读】道，常道。万物生成发展核心机制与动力。可道之道 ，就是“有”。常道，真道，天道，就是“无”。可以解释言说之道是人类在认知过程中的存在物，不是常道（天道）；名是可以求得的，却不是常名（道常无，名朴）。“道可道，非常道。”“道”，“可以表述的，可以在其中行走的”就是“有”，一行走，就有时间空间，“大曰逝，逝曰远，远曰反”“反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无”。可名之名是在变化之中对事物的认知命名，随着对事物不断提高认知深入理解而改变的。其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“有”是暂存物。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的”，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0，1。计算机的运行模式开启了道的运行。
【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻，四有：《老子道德经》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。37章：上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。道之有（可道），是现象，道之無（不可道），是本质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。
——题记 刘先银 2010年1月 北京
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，象一座宝库，闪闪发光。阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
体道章
【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】道，可以表述的，不是常道；名，可以求得的，不是常名。无，是演化天地的初始；有，是生化万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切生演变化的总门。
养身章 第二
今译：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相显示，高和下互相映衬，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会失去。
安民章
今译：不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，增强人民的体魄。常使人民没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务，就没有不归顺的。
无源章第四
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【注释】'上天、上德、上士'等等，唯有老子的'道'，才与今日所言'上帝'之无限、永恒、自在的内涵相一致。
【题解】这一篇是老子续讲的宇宙本体论。在此文中，老子所谓的“道”，是宇宙万物的源泉，“吾不知谁之子，象帝之先”，是天道，并且可感受而看不见、不可触摸的。老子认为“道”体现在宇宙万物之中并且是先于天帝而存在的万物由此产生的母体：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”因此，如果仅从天道的概念去把握老子所谓的“道”，是不准确的，也不能很好地理解和把握。事实上，老子的哲学也没有以准确的概念作为推理的阶梯，故而没有形成象西方那样完整和准确的哲学体系，因而限制了自己的发展。
【注释】①冲：古字为盅（chong），器皿空虚的意思。②盈：穷尽的意思。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意相同。③兮：语气助词，比之与现代汉语的“啊”、“呀”相同。④挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句又见于五十六章。这里的“其”字都是“道”本身的属性。⑤湛：沉没水中为湛。形容“道”的隐而无形，而又确实存在。
无源章
今译：道体是虚空的，然而作用却不穷竭。既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，渊深啊！它好象是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。
虚用章
今译：天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持空虚静。
成象章
今译：虚空的变化是永不停竭的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽。
韬光章