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易性章第八【老子·第8章】上善若水

2016-05-12 09:10阅读：

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易性章 第八【老子·第8章】上善若水
易性章第八
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。【22】【66】【68】【73】【81】夫唯不爭，故无尤。
【注释】①上善：不是一般的善。②恶：讨厌、不喜欢。人恶卑下，《论语•子张》子贡曰：“纣之不善，不如是甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”儒家力争上游，老子与之相反。③几：接近。④地：天高地下，至下谓之地。⑤渊：沉静的深水，注焉而不满，酌焉而不竭。⑥汛：河水汛期即至，叫做信
水。正：读为政。⑧尤：过失，差错。
【译文】
1.最高的善像水一样。之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。
2.水润泽万物，令万物繁盛地生长，而它却从不与万物竟高下，争长短，它总是安身立命在众人所不愿去的低洼地，这种品格才最接近于道啊。
3.上善的人，居身，安于卑下； 其安身立命，像水一样随遇而安，善于居住低洼之地；
如何理解“居善地”，见【39】【42】【66】【78】各章：
法本第三十九 道化第四十二 后己第六十六 任信第七十八
4.存心，宁静深沉，心若止水；
如何理解“心善渊”，散见【49】【68】各章：任德章第四十九 配天章第六十八
5.交往，尽显仁爱； 与人交往表现得像水一样博大仁爱；
如何理解“与善仁”，散见【27】【54】【62】各章：巧用章第二十七修观章第五十四居位章第六十二
6.言语，诚信有嘉； 说话言语，诚信有嘉；
如何理解“言善信”，散见【63】【79】【81】各章：恩始章第六十三任契章第七十九显质章第八十一
7.为政，天下归顺；为政像水一样清静而治；如何理解“政善治”，散见【2】【43】【58】【60】【74】【80】各章：养身章 第二偏用章 第四十三顺化章 第五十八居位章 第六十制惑章 第七十四独立章 第八十
8.做事，有十分的能力；做事像水那样发挥功能；如何理解“事善能 ”，散见【24】【41】【63】【64】【78】各章：苦恩章 第二十四同异章 第四十一恩始章 第六十三守微章 第六十四任信章 第七十八
9.行动，合乎时宜。 行动像水那样善于把握天时。如何理解“ 动善时”，散见【2】【22】【24】【30】【31】【32】【60】【61】各章：养身章 第二 益谦章 第二十二苦恩章 第二十四俭武章 第三十偃武章 第三十一圣德章 第三十二居位章 第六十谦德章 第六十一
10.惟有像水一样不争不竞，所以无过无忧。 这一切都是自然的，正因为他像水那样与物无争，所以不会出现过失和差错。
总结水之善，散见【15】【22】各章：显德章 第十五 益谦章 第二十二
【题解】这是老子的人生篇，借水之善来求喻为人之善，借水之德来要求人之德。水之善成就万物而不居己之功。水之善性与人之善性同，为功而弃功，处劣地而随遇而安；心性如水之温性，心若止水，平静而博大仁爱；诚信而具美德，为政则清静，为如水之功能无穷，动则如水能把握时机，因此，此是有为篇和德善篇。
易性章 第八【老子·第8章】上善若水
上善若水。上善之人，如水之性。
水善利萬物而不爭，水在天為霧露，在地為源泉也。
處眾人之所惡，眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。
故幾於道。水性幾於道同。
居善地，水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。
心善淵，水深空虛，淵深清明。
與善仁，萬物得水以生。與，虛不與盈也。
言善信，水內影照形，不失其情也。
正善治，無有不洗，清且平也。
事善能，能方能圓，曲直隨形。
動善時。夏散冬凝，應期而動，不失天時。
夫唯不爭，壅之則止，決之則流，聽從人也。
故無尤。水性如是，故天下無有怨尤水者也。
孔子问礼:老聃，真吾师也！
孔子与老子是师亦友
野火烧不尽，春风吹又生
《道德经》章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
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 易性章第八【老子·第8章】上善若水
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天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物以群分,吉凶生矣。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
《易经·系辞》：“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（'方'字，按高亨《周易大传今注》云为'人'）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而'易'、'简'，因其'易'、'简'而为人所'易知'和'易从'。因自然实然之理和应然之理的'易知'、'易从'而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里'天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣'是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解'天下之理得而成位乎其中'之意。另《礼记•乐记》从'天尊地卑'以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》'乾坤定矣'，《乐记》为'君臣定矣'；《易传》'吉凶生矣'；《乐记》为'性命不同矣'；《易传》'刚柔相摩，八卦相荡'，《乐记》为'阴阳相摩，天地相荡'等等 。此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。




鵩鸟赋
作者：贾谊
朝代：汉朝
　　单阏之岁兮，
　　四月孟夏，
　　庚子日斜兮，
　　鵩集予舍。
　　止于坐隅兮，
　　貌甚闲暇。
　　异物来萃兮，
　　私怪其故。
　　发书占之兮，
　　谶言其度，
　　曰：“野鸟入室兮，主人将去。”
　　请问于鵩兮：“
　　予去何之？
　　吉乎告我，
　　凶言其灾。
　　淹速之度兮，
　　语予其期。
　　”鵩乃叹息，
　　举首奋翼；
　　口不能言，
　　请对以臆：“
　　万物变化兮，
　　固无休息。
　　斡流而迁兮，
　　或推而还。
　　形气转续兮，
　　变化而蟺。
　　沕穆无穷兮，
　　胡可胜言！
　　祸兮福所倚，
　　福兮祸所伏；
　　优喜聚门兮，
　　吉凶同域。
　　彼吴强大兮，
　　夫差以败；
　　越栖会稽兮，
　　勾践霸世。
　　斯游遂成兮，
　　卒被五刑；
　　傅说胥靡兮，
　　乃相武丁。
　　夫祸之与福兮，
　　何异纠纆；
　　命不可说兮，
　　孰知其极！
　　水激则旱兮，
　　矢激则远；
　　万物回薄兮，
　　振荡相转。
　　云蒸雨降兮，
　　纠错相纷；
　　大钧播物兮，
　　坱圠无垠。
　　天不可预虑兮，
　　道不可预谋；
　　迟速有命兮，
　　焉识其时。
　　且夫天地为炉兮，
　　造化为工；
　　阴阳为炭兮，
　　万物为铜。
　　合散消息兮，
　　安有常则？
　　千变万化兮，
　　未始有极，
　　忽然为人兮，
　　何足控抟；
　　化为异物兮，
　　又何足患！
　　小智自私兮，
　　贱彼贵我；
　　达人大观兮，
　　物无不可。
　　贪夫殉财兮，
　　烈士殉名。
　　夸者死权兮，
　　品庶每生。
　　怵迫之徒兮，
　　或趋西东；
　　大人不曲兮，
　　意变齐同。
　　愚士系俗兮，
　　窘若囚拘；
　　至人遗物兮，
　　独与道俱。
　　众人惑惑兮，
　　好恶积亿；
　　真人恬漠兮，
　　独与道息。
　　释智遗形兮，
　　超然自丧；
　　寥廓忽荒兮，
　　与道翱翔。
　　乘流则逝兮，
　　得坻则止；
　　纵躯委命兮，
　　不私与己。
　　其生兮若浮，
　　其死兮若休；
　　澹乎若深渊止之静，
　　泛乎若不系之舟。
　　不以生故自宝兮，
　　养空而浮；
　　德人无累兮，
　　知命不忧。
　　细故蒂芥兮，
　　何足以疑！”

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