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》原文及註繹刘先银整理编绎
道德经说：天下之至柔
泽风大过011110
养身章第二
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无为之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[注释]
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
【译文】
1.天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。
2.都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3.所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4.所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5.兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6.因为心无所住，所以永恒。
养身章第二:天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。
天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而形成，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。
安民章第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不为盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，則无不治。
第63章 为无为，事無事，味無味。
检欲章第十二
【注释】①不尚贤：战国时期各国推行的强国政策的措施，即以功名利禄奖赏为国建功和立功的平民、奴隶，而没有功劳的贵族即不进行奖赏，因此而遭受贵族集团的指责和非议。②贵：视之为珍贵。这里作动用。③见：呈现。④虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。⑤智者：人民中有知识和智慧的人。
【译文】
1.不标榜圣贤，使世人不起争念。
2.不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3.不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4.所以圣人的治理方法，是使百姓心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5.常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6.遵从无为之道，则没有不可治之理。
安民章第三不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”
【注释】
(2)以：王弼本作'而'字。傅奕本、景龙本、苏辙本、林希逸本、范应元本及众多古本均作“以”字。
(4)功成而不有：王弼本原作'功成不名有'，有人认为'名'是衍文。有所成就而不自以为有功。老子在此借描述'道'的性质（生养万物，却不加以丝毫的主宰）来阐述他顺任自然而不为主的精神，这种精神是崇高的、伟大的。
(5)衣养：养育。
(6)不为主：不自以为主宰。
(7)常无欲：有些古本无此三字。有人怀疑是衍文。
(8)可名于小：可以称它为小。由于道生养万物而不自以为主宰，也就是说，万物由道生养，却不知道是由道所生养，好象这个'道'是不存在的一样，因此可以说它是'小'。
(9)万物归焉而不为主，可名为大：万物归附于'道'而它不自以为主宰，因此可以说它是伟大的。
(10)以其终不自为大，故能成其大：以，由于，因为；成，成就、成全。由于'道'不自以为伟大，所以才成就了它的伟大。这一句说出了'伟大'的品格，不自以为是，反而能有大成。而这种不自以为是，并非故作谦逊，而是自然品性的流露。
【古文正解】
而俗之谓大则富贵，小则贫贱，其于大小之见，亦可谓陋矣。小则大也，大则小也。故，海下则大海，道微则大道，圣人不自大则成其大。
奈何人君而以一己小天下邪？慎道无己，天下致之。
大道像广阔的河流的一样，运载万物于其中。形象渺茫无际，无处不在却又像无处存在。过去未来，远方近周，它都不会避开；万物与我，个人大众，它都不会推辞。
蔽养万物而不自为主宰，永远没有欲求啊，可谓是卑微之至；万物无不归向它却不知道主宰何物，又可谓是广博至极。
而俗人称大则指富贵，称小则指贫贱，这样认识大小的关系，也可谓是浅陋。小反而会大，大反而会小。所以，海处低下才成为大海，道静默希微才成为大道，圣人不自大才成为高大的圣人。
对此，前文有照应“天下皆知美之为美……万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”。可见“居功”是当时习惯的词组搭配。
道德经说：天下之至柔
泽风大过011110
养身章第二
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无为之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[注释]
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
【译文】
1.天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。
2.都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3.所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4.所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5.兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6.因为心无所住，所以永恒。
养身章第二:天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。
天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而形成，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。
安民章第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不为盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，則无不治。
第63章 为无为，事無事，味無味。
检欲章第十二
【注释】①不尚贤：战国时期各国推行的强国政策的措施，即以功名利禄奖赏为国建功和立功的平民、奴隶，而没有功劳的贵族即不进行奖赏，因此而遭受贵族集团的指责和非议。②贵：视之为珍贵。这里作动用。③见：呈现。④虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。⑤智者：人民中有知识和智慧的人。
【译文】
1.不标榜圣贤，使世人不起争念。
2.不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3.不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4.所以圣人的治理方法，是使百姓心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5.常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6.遵从无为之道，则没有不可治之理。
安民章第三不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”
【注释】
(2)以：王弼本作'而'字。傅奕本、景龙本、苏辙本、林希逸本、范应元本及众多古本均作“以”字。
(4)功成而不有：王弼本原作'功成不名有'，有人认为'名'是衍文。有所成就而不自以为有功。老子在此借描述'道'的性质（生养万物，却不加以丝毫的主宰）来阐述他顺任自然而不为主的精神，这种精神是崇高的、伟大的。
(5)衣养：养育。
(6)不为主：不自以为主宰。
(7)常无欲：有些古本无此三字。有人怀疑是衍文。
(8)可名于小：可以称它为小。由于道生养万物而不自以为主宰，也就是说，万物由道生养，却不知道是由道所生养，好象这个'道'是不存在的一样，因此可以说它是'小'。
(9)万物归焉而不为主，可名为大：万物归附于'道'而它不自以为主宰，因此可以说它是伟大的。
(10)以其终不自为大，故能成其大：以，由于，因为；成，成就、成全。由于'道'不自以为伟大，所以才成就了它的伟大。这一句说出了'伟大'的品格，不自以为是，反而能有大成。而这种不自以为是，并非故作谦逊，而是自然品性的流露。
【古文正解】
而俗之谓大则富贵，小则贫贱，其于大小之见，亦可谓陋矣。小则大也，大则小也。故，海下则大海，道微则大道，圣人不自大则成其大。
奈何人君而以一己小天下邪？慎道无己，天下致之。
大道像广阔的河流的一样，运载万物于其中。形象渺茫无际，无处不在却又像无处存在。过去未来，远方近周，它都不会避开；万物与我，个人大众，它都不会推辞。
蔽养万物而不自为主宰，永远没有欲求啊，可谓是卑微之至；万物无不归向它却不知道主宰何物，又可谓是广博至极。
而俗人称大则指富贵，称小则指贫贱，这样认识大小的关系，也可谓是浅陋。小反而会大，大反而会小。所以，海处低下才成为大海，道静默希微才成为大道，圣人不自大才成为高大的圣人。
对此，前文有照应“天下皆知美之为美……万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”。可见“居功”是当时习惯的词组搭配。