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《道德经》在全世界的传播 据不完全统计，《道德经》在世界上的译本有近500种， 其中有英文、德文、法文、荷兰文、意大利文、日文、俄文、
瑞典文、波兰文、芬兰文、捷克文、葡萄牙文、冰岛文等。除 《圣经》之外，《道德经》是当今世界上被翻译最多的一部书。
可见，欧洲是《道德经》读者最多的地区。
《圣经》，欧洲人曾用舰船、枪炮把它推向世界。那么，中国是否也曾用武力把《道德经》推向世界呢？没有，中国从来没有这样做。欧洲、西方接受它、学习它、吸纳它，完全是出于他们的自觉、自愿。
德国科学家莱布尼茨曾感慨地说：“古代中国人比现代人聪明，他们的发明都是天才的发明。”
德国的另一位科学家叫爱因斯坦。他是现代物理学的奠基人，是原子能理论的创立者。他曾说：“西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家得益于两大法宝，一是以阿基米德的几何学为代表的逻辑推理的方法。一是以培根为代表的近代科学的实验证伪的方法。这两大法宝，古代中国的贤哲显然都不具备。然而，值得惊奇的是，西方科学家做出来的成绩，有不少却早被古代中国的科学家做出来了。”
尽管，爱因斯坦不是莱布尼茨那个时代的科学家，而他却说出了那个时代的欧洲科学家的心声。
请注意，莱布尼茨和爱因斯坦，好像只是称赞古代的中国人，称赞古代中国的科学家，其实，他们是在提出问题，他们是在寻求答案。
古代中国人为什么比现代人聪明？古代中国的科学家为什么能取得那样大的成就？他们有什么法宝？这就是他们提出的问题，这就是他们要寻求的答案。
那么，他们找到了答案吗？好像找到了。
莱布尼茨是一位哲学家、数学家、物理学家、社会学家和语言学家，被称为绝代天才和通才。当他与牛顿被并列为微积分的发明者之后，曾变得非常自负，瞧不起任何人。而当他第 一次看到阴阳八卦图之后，顿时惊得目瞪口呆。他激动之下， 将自已写的微积分一书扔进了身边的字纸篓。他感慨地说: “这是宇宙的最高奥秘，却被东方人发明了。”当他深入地研读了《周易》和《道德经》之后，便十分向往中国。他曾给清朝的康熙皇帝写信，希望加入中国国籍，并要求在中国办一所科学院。
德国哲学家尼采说：“《道德经》的能量是取之不竭，用之不尽的。它就像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶， 唾手可得。”尼采把《道德经》视为一座思想大宝藏。
正是由于欧洲人的虚心好学，从而使中国的文化、老子的文化得以施益于欧洲，施益于欧洲的复兴。
这可不是中国人自已的自卖自夸，而是欧洲人自己这样认为的。
所以，我们应该有自已的文化自信，虽然曾经包括现在落后于西方国家，也不要笼统地认为，传统文化就是愚昧落后的。相反，仅仅就老子来说，就为中华民族，也是为人类创立了一个独特的哲学思想体系。老子哲学，既有对宇宙起源和宇宙本体的探讨，又有对社会、对人生的探索；既有系统的认识论原理，又有丰富的辩证法思想。老子哲学，不仅在中国哲学史上居于主导地位，而且是古代世界哲学群山中的巅峰。更为难能可贵的是，直到今天，老子哲学中的基本原理和精神，仍被证明是科学的、正确的。
道：夷希微---耶和华
'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
刘先银题写书名《道德经》
刘先银题写书名《黄帝内经》
【老子·第十四章】
赞玄章第十四
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而为一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
【注释】'致诘，犹言思议'。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
【译文】
1.看它看不见，名叫“夷”；
2.听它听不到，名叫“希”；
3.摸摸它摸不到，名叫“微”。
4.这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。
5.它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。
6.这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。
7.迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。
8.把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，这就是自然之道的纲纪。
【题解】此篇是老子的宇宙论，解释“道”这个最高的哲学范畴。道是虚无的，非显现的，无形、无声、无色、无味，不可触摸，但可感知，因为天地万物的产生和消失，我们可感知。此篇中老子自述其词，是为了解释他提出的“道”。看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可说清楚，所以就混而为一。'夷希微'三者，无色、无声、无形之物无法用语言描述，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
注:'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
道：夷希微---耶和华
'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
【老子·第十四章】
逻辑规则
大道┤
├四者同一
│
└属性是规律：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
看它看不到，叫做夷；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做微。这三者无从深究，浑然一体（而成为“道”）。它居上时不光耀夺目，处下时也不阴暗晦涩。它绵绵不绝而又不可名状，复归于没有实物的状态。这就叫没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫惚恍。迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后面。
执掌古时的大道，来驾驭今天的现实。能够知道事物的发端，这就是“道”的规律。
这一章是老子给人们解说它的道是怎样的，如果将老子的观点看作是灯谜的话，老子的译文就是该灯谜的谜面。其中开端的三个排比句是“道”在认识形式环节具有的特点：体现出三位一体的逻辑规则：看不到听不见摸不着。那么，谜底应该是怎样的呢？答案就在第十章——“玄览”即一种直觉，亚里士多德将它称作洞见，不说自明的，无需证明的人类智慧。
存在形式具有怎样的特点呢？老子用四种关联语进行了描述，它的谜面分别是：
1其上不皦，其下不昧；并非虚构，不可忽略：沈善增译文：强调客观性
2繩繩兮不可名，復歸於無物。寻不到名字，作用于物：强调道的属性
3是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍：无形无物，隐约形式：道的特点
《圣经》，欧洲人曾用舰船、枪炮把它推向世界。那么，中国是否也曾用武力把《道德经》推向世界呢？没有，中国从来没有这样做。欧洲、西方接受它、学习它、吸纳它，完全是出于他们的自觉、自愿。
德国科学家莱布尼茨曾感慨地说：“古代中国人比现代人聪明，他们的发明都是天才的发明。”
德国的另一位科学家叫爱因斯坦。他是现代物理学的奠基人，是原子能理论的创立者。他曾说：“西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家得益于两大法宝，一是以阿基米德的几何学为代表的逻辑推理的方法。一是以培根为代表的近代科学的实验证伪的方法。这两大法宝，古代中国的贤哲显然都不具备。然而，值得惊奇的是，西方科学家做出来的成绩，有不少却早被古代中国的科学家做出来了。”
尽管，爱因斯坦不是莱布尼茨那个时代的科学家，而他却说出了那个时代的欧洲科学家的心声。
请注意，莱布尼茨和爱因斯坦，好像只是称赞古代的中国人，称赞古代中国的科学家，其实，他们是在提出问题，他们是在寻求答案。
古代中国人为什么比现代人聪明？古代中国的科学家为什么能取得那样大的成就？他们有什么法宝？这就是他们提出的问题，这就是他们要寻求的答案。
那么，他们找到了答案吗？好像找到了。
莱布尼茨是一位哲学家、数学家、物理学家、社会学家和语言学家，被称为绝代天才和通才。当他与牛顿被并列为微积分的发明者之后，曾变得非常自负，瞧不起任何人。而当他第 一次看到阴阳八卦图之后，顿时惊得目瞪口呆。他激动之下， 将自已写的微积分一书扔进了身边的字纸篓。他感慨地说: “这是宇宙的最高奥秘，却被东方人发明了。”当他深入地研读了《周易》和《道德经》之后，便十分向往中国。他曾给清朝的康熙皇帝写信，希望加入中国国籍，并要求在中国办一所科学院。
德国哲学家尼采说：“《道德经》的能量是取之不竭，用之不尽的。它就像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶， 唾手可得。”尼采把《道德经》视为一座思想大宝藏。
正是由于欧洲人的虚心好学，从而使中国的文化、老子的文化得以施益于欧洲，施益于欧洲的复兴。
这可不是中国人自已的自卖自夸，而是欧洲人自己这样认为的。
所以，我们应该有自已的文化自信，虽然曾经包括现在落后于西方国家，也不要笼统地认为，传统文化就是愚昧落后的。相反，仅仅就老子来说，就为中华民族，也是为人类创立了一个独特的哲学思想体系。老子哲学，既有对宇宙起源和宇宙本体的探讨，又有对社会、对人生的探索；既有系统的认识论原理，又有丰富的辩证法思想。老子哲学，不仅在中国哲学史上居于主导地位，而且是古代世界哲学群山中的巅峰。更为难能可贵的是，直到今天，老子哲学中的基本原理和精神，仍被证明是科学的、正确的。
道：夷希微---耶和华
'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
刘先银题写书名《道德经》
刘先银题写书名《黄帝内经》
【老子·第十四章】
赞玄章第十四
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而为一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
【注释】'致诘，犹言思议'。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
【译文】
1.看它看不见，名叫“夷”；
2.听它听不到，名叫“希”；
3.摸摸它摸不到，名叫“微”。
4.这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。
5.它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。
6.这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。
7.迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。
8.把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，这就是自然之道的纲纪。
【题解】此篇是老子的宇宙论，解释“道”这个最高的哲学范畴。道是虚无的，非显现的，无形、无声、无色、无味，不可触摸，但可感知，因为天地万物的产生和消失，我们可感知。此篇中老子自述其词，是为了解释他提出的“道”。看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可说清楚，所以就混而为一。'夷希微'三者，无色、无声、无形之物无法用语言描述，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
注:'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
道：夷希微---耶和华
'夷希微'，就是'耶微'即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。
【老子·第十四章】
逻辑规则
大道┤
├四者同一
│
└属性是规律：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
看它看不到，叫做夷；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做微。这三者无从深究，浑然一体（而成为“道”）。它居上时不光耀夺目，处下时也不阴暗晦涩。它绵绵不绝而又不可名状，复归于没有实物的状态。这就叫没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫惚恍。迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后面。
执掌古时的大道，来驾驭今天的现实。能够知道事物的发端，这就是“道”的规律。
这一章是老子给人们解说它的道是怎样的，如果将老子的观点看作是灯谜的话，老子的译文就是该灯谜的谜面。其中开端的三个排比句是“道”在认识形式环节具有的特点：体现出三位一体的逻辑规则：看不到听不见摸不着。那么，谜底应该是怎样的呢？答案就在第十章——“玄览”即一种直觉，亚里士多德将它称作洞见，不说自明的，无需证明的人类智慧。
存在形式具有怎样的特点呢？老子用四种关联语进行了描述，它的谜面分别是：
1其上不皦，其下不昧；并非虚构，不可忽略：沈善增译文：强调客观性
2繩繩兮不可名，復歸於無物。寻不到名字，作用于物：强调道的属性
3是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍：无形无物，隐约形式：道的特点