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和性格，从而不见代拟之痕迹。正因如此，在读者心目中，那些诗词真是出于书中人物之口，例如清人陈其泰在《红楼梦回评》第七十回中说：“黛玉柳絮词，真为自家写照。”[6]而现代的红学家则干脆以这些诗词作为分析人物性格的直接证据。我完全同意上述观点，但是本文要想讨论的则是一个新的问题：《红楼梦》中的诗词，十有八九是曹雪芹代女性人物所拟的，是无可置疑的“男子而作闺音”。如果说贾宝玉的诗词中渗入了曹雪芹本人“秦淮风月忆繁华”的人生经历故而如出其肺腑，那么，男性作家曹雪芹又何以能够为女性人物代拟诗词，且做到宛肖其声口呢？
史湘云是一个性格豪爽、心地坦率的姑娘，她又出生在一个日益衰落的贵族家庭，按理说是有可能对封建礼教产生怀疑，从而唤醒内心被压抑的女性意识的。然而湘云一向与宝钗交好，把后者视为自己的典范，以至于鹦鹉学舌地以“仕途经济”的一套“混账话”去规劝宝玉（第三十二回），这就大大地降低了她冲破封建闺范的可能性。此外，湘云的豪爽性格使她对男女爱情并不十分在意，诚如宝玉在警幻仙子处听到的《乐中悲》所云：“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。”（第五回）这种“假小子”式的性格显然会减弱她意识中的性别特征，因为对于封建社会中的女性来说，她们的性别特征主要是通过爱情、婚姻才得以凸现的。于是，湘云的诗词虽然不象宝钗的那般正统，但也缺乏林黛玉诗的“女郎诗”性质。试看第三十七回中三人的同题之作：
在漫长的封建社会里，历史主要是由男性来书写的。杰出的历史人物绝大多数是男性，历代的咏史诗也就顺理成章地以男性人物为吟咏对象。以晚唐写咏史绝句最多的两位诗人为例，周昙共作咏史绝句一百九十五首，皆以人名为题，其中以女性为题的只有《舜妃二首》、《子牙妻》、《君王后》、《樊姬》、《魏博妻》、《曹娥》、《周都妻》、《鲍宣妻》、《吕母》、《贾后》、《独孤后》等十二首，只占总数的百分之六。胡曾共作咏史绝句一百五十首，皆以地名为题，其中涉及女性人物的只有《细腰宫》、《石城》、《阳台》、《金谷园》、《湘川》、《青冢》、《息城》、《褒城》、《望夫山》等九首，也占总数的百分之六。而且这些诗对所咏女性人物的态度虽是有褒有贬，但褒贬的价值标准却都是封建的道德规范，前者如周昙《舜妃》：“苍梧一望隔重云，帝子悲寻不记春。何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。”后者如胡曾《褒城》：“恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”或推崇贞节殉夫，或讥刺女性亡国，都完全体现着男性所制定的价值标准。所以这些咏及女性的诗歌，其实仍然是十足的男性文本。
相对而言，宝琴的《怀古绝句十首》就堪称别开生面了。这组诗中咏及女性的就有五首，与咏男性的诗平分秋色。而且诗中对女性充满了同情和理解，即使是历来被贬为亡国祸首的杨贵妃，宝琴也为之大作翻案文章，对她表示了同情和赞叹。可以说，宝琴的诗是对男性咏史传统的反叛，它们折射出女性意识的初步觉醒。宝琴其人，自幼随父经商，阅历较广，受闺范束缚较少，因此她能够部分地冲破传统观念的桎梏，《怀古绝句十首》中所流露出来的女性意识，当源于此。由于宝琴的人生经历在清代女诗人中几乎是绝无仅有的，所以在清代女性诗词中很难找到类似《怀古绝句十首》的作品。也许曹雪芹对此已有所觉察，故而在红楼群芳中独独挑选身份独异的宝琴来充当这组诗的作者，这从一个侧面体现出其匠心独造。
西蒙·波娃说：“一个孤立没有任何势力的女人，无法确定自己的地位，就不能给自己有所评价；她的自我有着无比的重要性，因为她无法攀缘任何其他重要的事物。”又说：“总之，女人的性格——她的信仰、价值观念、智慧、道德、格调和行为——显而易见的，我们都可以从她的处境来解释。笼统地说，没有给予女人超越性这个事实，使她无法达到人类的崇高境界，诸如正义、豪侠、大公无私，以及想象力和创造力。”黛玉的情形稍有不同，她聪慧过人，且善于独立思考，她的智慧和价值判断力都胜过须眉。但是她的全部观念都只能深藏于内心，除了向知音宝玉偶尔一吐之外，根本没有表达的机会，更不用说付诸实践了。所以忧国忧民、建功立业等男性的人生追求对黛玉是没有实际意义的，注定被囿于深宅大院的她只能关注自我。于是，对自身美好品质的肯定，对自身不幸命运的哀怨，对严酷外界的控诉，对污浊环境的拒斥，便组成了此诗的精神境界。显然，这是基于女性立场的对生命的礼赞，是对男性价值观念的否定。与吴藻意在“速变男儿”的《饮酒读骚》相比，黛玉的诗体现了更加深沉、更加纯粹的女性意识。
相对而言，宝琴的《怀古绝句十首》就堪称别开生面了。这组诗中咏及女性的就有五首，与咏男性的诗平分秋色。而且诗中对女性充满了同情和理解，即使是历来被贬为亡国祸首的杨贵妃，宝琴也为之大作翻案文章，对她表示了同情和赞叹。可以说，宝琴的诗是对男性咏史传统的反叛，它们折射出女性意识的初步觉醒。宝琴其人，自幼随父经商，阅历较广，受闺范束缚较少，因此她能够部分地冲破传统观念的桎梏，《怀古绝句十首》中所流露出来的女性意识，当源于此。由于宝琴的人生经历在清代女诗人中几乎是绝无仅有的，所以在清代女性诗词中很难找到类似《怀古绝句十首》的作品。也许曹雪芹对此已有所觉察，故而在红楼群芳中独独挑选身份独异的宝琴来充当这组诗的作者，这从一个侧面体现出其匠心独造。
西蒙·波娃说：“一个孤立没有任何势力的女人，无法确定自己的地位，就不能给自己有所评价；她的自我有着无比的重要性，因为她无法攀缘任何其他重要的事物。”又说：“总之，女人的性格——她的信仰、价值观念、智慧、道德、格调和行为——显而易见的，我们都可以从她的处境来解释。笼统地说，没有给予女人超越性这个事实，使她无法达到人类的崇高境界，诸如正义、豪侠、大公无私，以及想象力和创造力。”黛玉的情形稍有不同，她聪慧过人，且善于独立思考，她的智慧和价值判断力都胜过须眉。但是她的全部观念都只能深藏于内心，除了向知音宝玉偶尔一吐之外，根本没有表达的机会，更不用说付诸实践了。所以忧国忧民、建功立业等男性的人生追求对黛玉是没有实际意义的，注定被囿于深宅大院的她只能关注自我。于是，对自身美好品质的肯定，对自身不幸命运的哀怨，对严酷外界的控诉，对污浊环境的拒斥，便组成了此诗的精神境界。显然，这是基于女性立场的对生命的礼赞，是对男性价值观念的否定。与吴藻意在“速变男儿”的《饮酒读骚》相比，黛玉的诗体现了更加深沉、更加纯粹的女性意识。