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《道德经》真是一部难懂的“天书”。
记得刚开始接触《道德经》时，连读都成问题，别
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《道德经》真是一部难懂的“天书”。
记得刚开始接触《道德经》时，连读都成问题，别
说读顺溜，别说章节多，更别说意思难懂了。随着读的次数增多，顺溜不成问题，可意思却不懂。百度一下，《道德经》译文全部都有，但是，要想真正了解《道德经》的精髓，要想洞察《道德经》的芳颜，恐怕是只有听非常老师的讲解，你才能近距离的触摸到这部难懂的“天书”。
正所谓，师傅领进门，修行在自身。每个人的资质，每个人的悟性不同。老师捅破了这层窗户纸，这样的话，你永远不会得到，只会是老师的，不会是你的。所以，老师重在引领，重在引导，不断的去启发我们进行思考，而不是直接的给出答案。所以，《道德经》我把它定义为“天书”，难懂，可我也不怕，随着课程的深入，通过老师的引导，我会离“天书'越来越近。
老师讲了很多内容，我唯独对有和无的理解感触颇深。老师说，无和有只是名称不同罢了。我觉得包括得与失，因与果，都是同出而异名。在我们这些凡夫俗子看来，似乎更在乎的是结果，或者说得到些什么表面能看见的东西，其实，这些都是表象，它们都是相对而言的。
比如说学习。妈妈们总会说学习了，为什么没有效果，没有成效？或者说我付出了为什么没有得到相应的回报？当然，这也包括过去的我，好像一学习，效果应该马上会出效果来。其实不然，效果本身是存在的，只不过没有那么快显现出来，或者说它是在一点一点的变化着，只是太细微了，我们觉察不到它的变化。学过精品班丰子恺先生写的《渐》，小弟子们应该有更深体会。
再比如说，得与失，因与果，表面上好像我们失去了什么，其实内在的东西，得到的可能会比失去的更多。你种下了什么因，你就会得到什么果。果是由因决定的，我们太在乎果，为什么你不寻找你之前种下的因呢？所以，一切的一切，它都是有因可循的，不会平白无故的，突如其来的飞来。
佩服范仲淹的名言：不以物喜，不以己悲。那种境界，普通人很难达到。不过，我们可以朝着这方向走。我们对待世间万物如果说都能以平常心来相待的话，我们的人生也许会过得更有意义，更有价值。
“天书”，我们会站在更高点一睹你的芳颜，终有一天，
正所谓，师傅领进门，修行在自身。每个人的资质，每个人的悟性不同。老师捅破了这层窗户纸，这样的话，你永远不会得到，只会是老师的，不会是你的。所以，老师重在引领，重在引导，不断的去启发我们进行思考，而不是直接的给出答案。所以，《道德经》我把它定义为“天书”，难懂，可我也不怕，随着课程的深入，通过老师的引导，我会离“天书'越来越近。
老师讲了很多内容，我唯独对有和无的理解感触颇深。老师说，无和有只是名称不同罢了。我觉得包括得与失，因与果，都是同出而异名。在我们这些凡夫俗子看来，似乎更在乎的是结果，或者说得到些什么表面能看见的东西，其实，这些都是表象，它们都是相对而言的。
比如说学习。妈妈们总会说学习了，为什么没有效果，没有成效？或者说我付出了为什么没有得到相应的回报？当然，这也包括过去的我，好像一学习，效果应该马上会出效果来。其实不然，效果本身是存在的，只不过没有那么快显现出来，或者说它是在一点一点的变化着，只是太细微了，我们觉察不到它的变化。学过精品班丰子恺先生写的《渐》，小弟子们应该有更深体会。
再比如说，得与失，因与果，表面上好像我们失去了什么，其实内在的东西，得到的可能会比失去的更多。你种下了什么因，你就会得到什么果。果是由因决定的，我们太在乎果，为什么你不寻找你之前种下的因呢？所以，一切的一切，它都是有因可循的，不会平白无故的，突如其来的飞来。
佩服范仲淹的名言：不以物喜，不以己悲。那种境界，普通人很难达到。不过，我们可以朝着这方向走。我们对待世间万物如果说都能以平常心来相待的话，我们的人生也许会过得更有意义，更有价值。
“天书”，我们会站在更高点一睹你的芳颜，终有一天，