赤子之心
“天行健，君子自强而不息”——古老的励志名言，激励了无数人。毫无疑问，这是在教导人们自强不息，积极进取，顽强拼搏，奋发有为的。
众所周知，这句话出自《易经》。但许多人不知道的是，恰恰就在《易经》当中，也是主张“阴柔胜刚强”的。就拿“潜龙”和“亢龙”来说吧：
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
潜龙，是被埋没而没有得到发挥的人才，或者是怀才不遇，或者是隐遁山林、市井之中而默默无闻。但这种隐于世外的境况并不能使他苦闷烦躁、抑郁沉沦，而是超然眼见，心平气和。顺心的事就去做，违心的事就拒绝，内在人格品质坚不可摧。这才是真正的潜龙。
再看“亢龙”：
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
亢龙，是辗转腾飞、纵横驰骋而达到过高的地方，或获取位尊，或享有盛名，然而鼎盛会向反面转化，不可能持久。为什么呢？身价尊贵却在人们心中没有地位，得不到民众的拥戴，有贤才而得不到他们诚心的辅佐，因而其所作所为将导致悔恨。
从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，令人联想到老子的“赤子”。
老子说：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
意思是：道德修养深厚，可以比作婴儿。毒虫不叮咬，猛兽不伤，凶鸟不击。筋骨柔弱，却握紧拳头。不懂得男女性交，小小的生殖器却会勃起，因为他的精力十分旺盛。整天哭号，声音却不嘶哑，因为他的通体极为和谐。
懂得和谐叫做恒常；懂得恒常叫做明智。延年益寿叫做祥瑞，心中气息贯通叫做强大。
事物总是处于一种盛壮的状态就会走向衰老，可以说是不合于道，不合于道就会很快灭亡。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十八章）
又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩。”（《老子》第二十章）你看那众人纷纷攘攘地追求欢乐，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望，观赏美景。只有我淡泊而无动于衷，就像那尚未长大的婴儿一样。
看来，在老子那里，婴儿、赤子、未孩，有着很高的地位。老子所看重的，是婴儿那种生命初始的自然状态，而就在这没有经过后天影响、历练、修饰的“天然”的生命状态和“原版”的心灵世界中，却蕴藏着因柔静而纯真圣洁、因幼小而健康蓬勃、因稚嫩而孕育强劲的无限生机。这是生命没有被扭曲、没有被污染、没有被异化的与生俱来的高度和谐；是心灵没有焦躁、没有压力、没有顾忌的高度宁静。
宋代文学家陈普，作有一首七言诗：《孟子·赤子之心》：
真淳未凿本诸天，
饮食啼号所性然；
情欲不生无外诱，
圣人之质自浑全。
诗句的跨度很大，“饮食啼号”竟然与“圣人之质”相提并论。这并不奇怪，因为圣人孟子自己就有这样的说法：
“大人者，不失其赤子之心者也”。
真正的“大人”，是始终保持赤子之心的。
为什么把婴幼儿称为“赤子”呢？清代学者杭世骏的说法还是很有道理的：古代“尺”和“赤”通用，婴幼儿矮小，堪称尺子，即赤子。相对应的成人，则称为丈夫。
可是，人毕竟是要成长的。三十而立、四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。当今之时，七十“古来稀”需要改写，耄耋老人越来越多，人的生命周期并未包括“复归于婴儿”反转，又怎能实现“动若处子”呢？固然如此，但“赤子之心”指的主要是心灵，是心理状态，是精神面貌。唐人柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”
清朝和邦额《夜谭随录·某倅》：“世儒眼大如豆，又乌知村翁野老固多不失其赤子之心也！”看来，赤子之心，也是一种很高的境界。
美国著名心理学家、人本主义哲学的创拓者马斯洛在1967年发表的《自我实现及其超越》中说：“要倾听自己生命内在冲动的呼唤”。“自我实现者的创造性与儿童的创造性有许多相似的特征。幼小的儿童不知道什么文化禁忌，也不懂什么社会习俗，他们有什么说什么，想到什么做什么。……儿童们可以无拘无束地表现他们天生的创造性，自我实现者在一定程度上也是这样。……他们达到了‘第二次天真’”。“第二次天真”，这种说法很生动，可以说是道家“赤子之心”主张的另一种表述。
还是用老子的话来理解老子的“复归于婴儿”吧——“为学日益，为道日损”。
为学日益：人的成长，是社会化过程，是学习的过程，也是“日益”的过程。所以，要不断地增进知识，掌握技能，扩展视野，拓宽心胸，积累经验，改善思维，有所创造……总之，要做加法。
为道日损：人的一生，要不断地涤除杂念，排除干扰，抵制诱惑，去除自大狂妄、焦躁多虑，保持或返回赤子的纯真无邪，像赤子一样生机勃勃，充满好奇心和探求的欲望，像赤子一样宁静、自然、率真……总之，要做减法。所以，老子说：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”（《老子》，第二十章。）
