【注】文章《我理解的佛家禅修的“四禅八定”——“巅峰体验”散论之五》被黑客删去，现重发。
佛家修行所力求达到的“涅槃”状态，实质上就是一次巅峰体验的过程。释迦牟尼就是在一次修行中达到了“涅槃”状态，从而觉悟，并在后续思辨中创立了佛家学说。
佛家把修行以求达到“涅槃”状态的过程称为禅定。关于禅定，释迦牟尼有“四禅八定”之说，即把整个禅定过程划分为渐次递进的八个阶段：初禅、二禅、三禅、四禅；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。前四者称为“四禅”，又称“四有色天”；后四者又称“四无色天”；前后两者统称“四禅八定”。按照佛家的说法，只有达到最后一个阶段即非想非非想处，才算进入涅槃境界。
我们先来看“四禅”。
释迦牟尼的“四禅说”如下：
“有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅。除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅。舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅。舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。”【《长阿含经》卷四】
佛典中多见释迦牟尼关于四禅的表述，详略有异，但基本内容相同，其大意如下：
1.初禅时，禅修者“有觉”（有思维）、“有观”（有感官感觉），心中因排除了世俗欲求而产生了喜乐的感觉。
2.二禅时，禅修者的思维和感官感觉都消失了，“无觉”（没有思维）、“无观”（没有感官感觉），进入了空寂无我的状态，心中洋溢着因入定而产生的喜和乐。
3.三禅时，禅修者开始用理智的观念审视自己的感觉，禅修者的强烈喜悦感消失了，但绵细的欢乐感仍然存在。
4.四禅时，禅修者舍弃了所有的欲念，处于一种清净静寂的境地，无苦无乐，无喜无忧。
我对“四禅”的看法是：
1.有觉有观的初禅，相当于巅峰体验过程中经历者凝神专注的前期准备和“朦胧模糊境界”的环节。
2.无觉无观的二禅，相当于巅峰体验过程中经历者“意识消失”的环节。
3.三禅和四禅，相当于巅峰体验过程中经历者意识恢复之后的后续思辨环节。
也就是说，在我看来，禅修者“四禅”时就已经完成了巅峰体验的整个过程，其中初禅和二禅是巅峰体验的前过程，三禅和四禅是巅峰体验的后过程。
至于后来的“四无色天”，体现了释迦牟尼对“四禅”中二禅状态的极度重视。释迦牟尼是有理由极度重视二禅的，因为二禅时的那种无
佛家修行所力求达到的“涅槃”状态，实质上就是一次巅峰体验的过程。释迦牟尼就是在一次修行中达到了“涅槃”状态，从而觉悟，并在后续思辨中创立了佛家学说。
佛家把修行以求达到“涅槃”状态的过程称为禅定。关于禅定，释迦牟尼有“四禅八定”之说，即把整个禅定过程划分为渐次递进的八个阶段：初禅、二禅、三禅、四禅；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。前四者称为“四禅”，又称“四有色天”；后四者又称“四无色天”；前后两者统称“四禅八定”。按照佛家的说法，只有达到最后一个阶段即非想非非想处，才算进入涅槃境界。
我们先来看“四禅”。
释迦牟尼的“四禅说”如下：
“有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅。除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅。舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅。舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。”【《长阿含经》卷四】
佛典中多见释迦牟尼关于四禅的表述，详略有异，但基本内容相同，其大意如下：
1.初禅时，禅修者“有觉”（有思维）、“有观”（有感官感觉），心中因排除了世俗欲求而产生了喜乐的感觉。
2.二禅时，禅修者的思维和感官感觉都消失了，“无觉”（没有思维）、“无观”（没有感官感觉），进入了空寂无我的状态，心中洋溢着因入定而产生的喜和乐。
3.三禅时，禅修者开始用理智的观念审视自己的感觉，禅修者的强烈喜悦感消失了，但绵细的欢乐感仍然存在。
4.四禅时，禅修者舍弃了所有的欲念，处于一种清净静寂的境地，无苦无乐，无喜无忧。
我对“四禅”的看法是：
1.有觉有观的初禅，相当于巅峰体验过程中经历者凝神专注的前期准备和“朦胧模糊境界”的环节。
2.无觉无观的二禅，相当于巅峰体验过程中经历者“意识消失”的环节。
3.三禅和四禅，相当于巅峰体验过程中经历者意识恢复之后的后续思辨环节。
也就是说，在我看来，禅修者“四禅”时就已经完成了巅峰体验的整个过程，其中初禅和二禅是巅峰体验的前过程，三禅和四禅是巅峰体验的后过程。
至于后来的“四无色天”，体现了释迦牟尼对“四禅”中二禅状态的极度重视。释迦牟尼是有理由极度重视二禅的，因为二禅时的那种无