深研僧诗解悟禅机
2023-07-01 07:47阅读：
深研僧诗
解悟禅机
古人对于“诗”的界定，各有各的说法。有的人用诗句来表达自己的宏图志向，有的人用诗句来人情逸事，有的人用诗句来眉目传情等等。但是用什么方法来界定僧诗呢？乱世百家争鸣，盛世一枝独秀。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；一句简简单单的诗，道尽了魏晋南北朝的佛教文化发展盛况。
禅是般若，诗是文学，二者合一，即为禅诗。它是诗人参悟沉思的结晶，富于深刻的哲理和大智慧。禅诗既是古代诗歌史上的一朵奇葩，也是古代宗教史上的一块瑰宝。有的是文人以禅典、禅理、禅趣入诗。
僧人作诗，是古代诗坛一大特色。自魏晋至六朝，佛门高僧多有能吟诗者，至唐宋时期吟诗作赋的僧侣更是层出不穷。如唐代的王梵志、寒山、皎然、贾岛、齐己、贯休等，宋代的志南、仲殊、清顺、道潜等。
在东晋时代，一种新的文学体系：即僧诗，逐渐发展起来。诗歌与僧人，看似没有多大关联，但却又碰撞出了不一样的火花。唐朝时期的三教合一，让佛教文化逐渐进入了社会主流文化体系当中。佛教文化是典型的外来文化，相比于儒家和道家学说来说，它的发展过程包含着明显的本土化特色。
僧诗，是指与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。古代诗人写僧人的诗，亦别俱风格，“行到水穷处，坐看云起时”。
行走于水边，身心俱静；独坐在云下，悠然自得。更何况那“行”与“坐”本都是出于无心，以无心之举做无心之事、观无心之物，诗人心中的恬淡自适可想而知。
诗句清新自然，优美浑成，而后人也常以它来表现世事的变化无穷、学问的义理无尽以及面对世事变化的恬淡乐观心境。有的则是僧人顿悟后所写的诗词作品。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首六祖慧能创作出来的诗，从普遍意义上来讲，就是一首非常典型的僧诗。菩提树，明镜台，四大皆空的中心思想，正好与佛学文化所强调的思想体系密切相关。
唐代黄檗禅师：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这首诗全诗写人，以梅花为喻，吟咏之间，蕴含超拔脱俗之意，在迥远的意象中，寄寓着深刻的理趣。
“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。”尘劳，意谓尘世劳碌，是凡俗生活的一种代称。尘世辛劳，宦海沉浮，自然牵系不断，它从各个不同的角度勾挂着一个人。唯其如此，这才形成了无数的平庸，同样也造成了无数次的砥砺。一旦能挣脱凡俗之网，经得住风雨砥砺，那么必然会产生一种俯视人生的浩然宏阔之气。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。这两句诗人借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。梅花开放在隆冬腊月和料峭春寒之间，在一派冷酷肃杀的世界中，她一枝独秀，是骄傲而又温暖的使者，不仅给世界增添了生机，而且也展示着人生的希望，预报着明媚灿烂的春天。
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”这首七言绝句是唐代尼僧无尽藏开悟之时所作，写的是她开悟之时的当下感受。修行人抛下世间一切荣辱繁华，一心向道，寻求开悟法门，对于那些开悟了的人来说，道是什么呢？悟道有悟的什么道呢？无尽藏女尼这首开悟诗看似在写春天，实则却表现了禅宗的顿悟说。
“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”这是唐代乌窠禅师的一首禅诗。这28个字，对人从何处而来，又往何处去，做了个十分玄的解释。这首诗是高僧大师的即兴之作，却讲的是佛法大义，人生如梦。
看似充满悲观论调的语气，却包含着禅师的用心良苦。他意在开示世人，人生短暂，死生如一，在生死面前人人都是平等的，多少财富名望都带不走，在有限的生命里，万万不可被各种诱惑迷乱了本自清净的本性。人生的百态千情都是幻梦，生死也如梦，苦海沉沦无了时，千万不要醉生梦死，快快求得解脱，才是最最紧要的事情。
“踏石穿山一老僧，白云为伴水为朋。通宵只在洞中宿，月上青山便是灯。”作者在开头第一句“踏石穿山一老僧”就连用两个动名词组“踏石”和“穿山”，表达了作者游玩时的愉悦心情和此次游玩的去处，一位老僧去哪里游玩呢？“老”字局限了“僧”的活动范围，看来冲邈上人只能在“翠微庵”附近的“翠微山”活动了。
“朝看花开满树红，暮看花落树还空。若将花比人间事，花与人间事一同。”这首诗是唐代龙牙禅师所作。诗人早上还看到树上开满了红花，一片朝气蓬勃、欣欣向荣的美好景象；然而，傍晚回来再看它时，花却已经凋零了，树枝上光秃秃的只剩下树叶，树下一片狼藉落寞，好不凄凉！
看眼前花开花落如此无常，禅师不禁联想起人生之事，
那人间的事情不就如同这花开花谢一样吗？一朵花，朝开暮谢是无常；一个人，有生有死也是无常。这世间上的一切都在不停地变化之中，而一切变化的背后都存在着千丝万缕的联系和因果。
“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”中唐得道高僧鸟窠禅师的这首经典绝句，是一首很有趣的作品，整首诗有着诗人对于人生最真诚的描写，以及对于生活的感悟，尽管这首诗名气并不是很大，甚至于很多人都没有读过，但是写得很有韵味，每一句都充满了禅理，所以读来也是令人拍案叫绝。
“菩萨未曾染著色，受想行识亦如是；不住一切诸三昧，所有功德悉迥向。”世间充斥着欲念、诱惑、困扰，一不留心便会陷入人生的困境。即使是终日颂读禅经也未必能够寻到安宁，关键在于清心，心静则万事宁。
“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”人生如雾，障碍重重。倘若看不清前途必将陷于痛苦的沼泽，而不能自拔。禅宗佛理便是指引人生的明灯，给在黑暗中人们以光明。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。”这是苏轼的名诗，因对人生哲理的深刻揭示而著称。人生所到之处像什么？就像一只鸿雁爪踏雪泥。雪泥上偶然留下指爪的痕迹，可是鸿雁频飞哪能计较东西？老僧已死只剩下收存骨灰的新塔，朽墙上再也看不见当年写的诗题。往日颠簸崎岖山道的情景还记得吗？漫长山路上又困又乏，瘦驴不停地长嘶。
“向来相约济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。”此诗是写自己与友人的两种不同的生活方式。过去我们俩曾经相约匡时救世，很像频伽的鸣叫声响彻远空。如今我已经与禅杖结下缘分，而你还在孜孜不倦地捉笔缀文。文章不能根治人的百年之老，世俗之事渐渐地消耗你的青春。夜间对着寒窗过了很久很久，胡床上趺坐探究幡动还是风动。
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”如果说琴上就有琴声，放在琴匣中却为何不鸣？如果说琴声在指头上，那么为何不在你指上听？
“水光沉碧驾船时，疑是登天不用梯。鱼影暗随蓬影动，雁声遥与橹声齐。几回待月停梅北，或只和烟系柳西。万里任教湖海阔，放行收住不曾迷。这首诗写作者的船居生活，海阔天空，任情自如，衬托出诗人超出尘外，心平如镜的胸怀。尤其是结尾二句，表现出作者已了悟人生，身入自由之天地，实乃达到佛心禅境，方能吟出如此诗句。
“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”这是明代憨山德清禅师的禅诗。全诗旨意落在“安分”二字上。前两句是形象的说法，
将纷繁复杂的世间比做成红尘白浪，红尘滚滚遮住了人们的视野，白浪翻滚阻挡了人们前行的脚步，世间有许多人们难以把握的事情，不是所有的事情都按照自己的想法运转，人生不如意事十之八九，才是常态。立身处世，调养心性，不冲动，修养一颗忍辱柔和的心，才是处世的妙方。
做人做事，无论自己是默默无闻的平凡百姓，还是有所成就的成功人士，都要明白“脚踏实地才是真”的道理，踏踏实实、安于本分，人生自能平平安安。人生一辈子，最大的福气就是平安健康。
“过去事已过去了，未来不必预思量。只今便道即今句，梅子熟时枙子香。”这是元代石屋禅师的一首禅诗，他告诉我们要活在当下。《金刚经》里有云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”虽然不可得，但并不是没有，它只是形容人的念头念念流转的一个状态。
已经过去的东西，无论美貌、还是辉煌，一切都不可得，都已经过去了，不再有了。未来还没有到，又怎么可以抓得住呢？现在心亦不可得，因为现在不会永远停留，它总会过去，然而在它即将过去之前，我们一定要把握当下，去做现在应该做的有意义的事情。
所以，石屋禅师劝诫世人要把握当下，抓住时光，好好修行。梅子栀子都是有季节性的，一定要把握时节因缘，不能空空放过光阴。
诗人中僧人是比较特殊的一个群体，这些人由于从小接受了佛家经典，自然而然也就识字，再加上当时那个大环境，也就会写诗，一些著名的僧人，他们笔下的作品，一点也不会逊色于那些大诗人，同样写得很深刻，同时还充满了禅理，毕竟远离了尘世喧嚣，过着一种悠然自得的生活，这样对于现实的认知就更加深刻，创作出来的作品也就与众不同。
