谢灵运传论 附翻译
2017-08-26 09:56阅读：
齐梁沈约《宋书六十七.列传二十七.谢灵运》（节选）
史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德（孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”），刚柔迭用，喜愠分情（情感分喜怒哀乐爱恶惧）。夫志动于中，则歌咏外发。六义所因（这是赋、比、兴、风、雅、颂六义的依据），四始攸系（与风、大雅、小雅、颂四始相关联的；相当于“所”），升降讴谣（盛衰的讴歌吟咏），纷披风什（诗篇；诗篇繁多）。虽虞夏以前（有虞氏之时和夏朝），遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。（人民、民间）周室既衰，风流弥著，屈平、宋玉，导清源于前，贾谊
、相如，振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。自兹以降，情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒，（崔氏、蔡邕）异轨同奔，递相师祖。（竞相效仿）虽清辞丽曲，时发乎篇，而芜音累气，固亦多矣。若夫平子艳发（东汉张衡，字平子，有《四愁诗》），文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。（继承）至于建安，曹氏基命（曹氏始承天命），二祖陈王（魏武帝曹操、魏文帝曹丕、陈思王曹植），咸蓄盛藻，甫乃以情纬文（才，刚刚），以文被质（用文辞来润饰内容）。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言（擅长描写事物的形态），班固长于情理之说（擅长抒情说理相结合），子建、仲宣以气质为体（王仲宣，即王粲，建安七子之一），并标能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习，原其飚流所始（推究其教化流行的初始），莫不同祖《风》、《骚》。徒以赏好异情，故意制相诡（因而文章的内容和体裁也不同）。降及元康，潘、陆特秀（西晋太康诗人潘岳、陆机），律异班、贾（表现手法不同于班固、贾谊），体变曹、王，缛旨星稠，繁文绮合。缀平台之逸响（逸响：司马相如之文），采南皮之高韵（南皮：魏文帝之所游；高韵：应、徐之文），遗风余烈，事极江右（江左，又名江东，长江下游南岸，指东晋，宋齐梁陈各朝统治的地区；江右：长江北面，指西晋）。有晋中兴，玄风独振（老庄的学说），为学穷于柱下（从事学术研究的；老子曾为周的柱下史，指代老子或者老子的学说），博物止乎七篇（博学多知的；庄子的七篇），驰骋文辞，义单乎此（文章的义理却只限于这一单调的格局）。自建武暨乎义熙（到。从晋元帝晋武时期到晋安帝义熙年间），历载将百，虽缀响联辞，波属云委（音同“嘱”，成语，比喻连绵不断、层见叠出），莫不寄言上德（依据老子的学说），托意玄珠（语出《庄子.天地》，指道家本体的“道”，这里指庄子的道义），遒丽之辞（音同“求”，雄健有力），无闻焉尔（在这期间没有听说）。仲文始革孙、许之风（殷仲文；孙绰？许询？），叔源大变太元之气（谢混，字叔源。）【注：东晋末年，殷仲文谢混首倡山水诗，但玄言的成分仍较浓厚】。爰逮宋氏，颜、谢腾声（颜延年、谢灵运声名噪起）。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆（都可以和前代的优秀作品并驾齐驱，给后世高人留作规范）。若夫敷衽论心（音同“夫任”，解开衣襟，表示坦诚），商榷前藻，工拙之数，如有可言。夫五色相宣（红黄青白黑；显示），八音协畅（金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类），由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响（前一句是平声，后一句就必须用仄声）。一简之内（一行），音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制（前代文人学士的好作品），讽高历赏（历代讽咏传唱的佳作），子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章（孙楚），正长朔风之句（王赞），并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自《骚》人以来，而此秘未睹。（音律的奥秘）至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合（音律的法则），匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉，潘、陆、谢、颜，去之弥远（离这个就更远了）。世之知音者，有以得之，知此言之非谬。如曰不然，请待来哲。
