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《道德经》第十章的学习体会——身心合一，修齐治平

2015-05-22 18:11阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/5328516847

原文：戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

一、白话翻译
身心合一，能一直不分离吗？
把气练柔，能达到婴儿的状态吗？
觉察（鉴）内省，能没有污点（疵）吗？
爱民活国，能不以小聪明（智，也可以指用兵作战的谋略）吗？
天门启闭，能成为雌吗？

明白四达，能不以自以为是的知见吗？
生之，养之，生育而不占有，成长而不主宰，可以称得上最高深的德。
二、理解、经验和应用
先解释一下德得含义，苕木匠《揭开帝王的秘籍 正读<</SPAN>周易>》（正文170页）中关于德的解释：观字形，甲骨文“德”字由“ 《道德经》第十章的学习体会——身心合一，修齐治平
”和“ 《道德经》第十章的学习体会——身心合一，修齐治平”两部分组成。“ 《道德经》第十章的学习体会——身心合一，修齐治平”即甲骨文“行”字，道路的意思。“ 《道德经》第十章的学习体会——身心合一，修齐治平”为古文“目”字上加一刺状物，大概是提请注意的意思。以此，“德”字的含义当为瞪大眼睛，注意道路。金文“德”字在“目”字下加上了一个“心”字。心在古人看来是一个思考的器官，加上此字表示思维功能。因此金文“德”字的大意当为不仅要瞪大眼睛，注意道路，还要用心思考，辨别真假善恶，比甲骨文的含义更清楚地表明其谨慎的用意。所谓德行、道德均与道路和行走有关，也可证明”德“字的本义为谨慎的行为。有了这种谨慎，自己就可以少犯错误，这也就是将这种贤明之人称为德者，将好的政治制度称为德政的原因。简单来说：德就是符合道的行为。
（一）戴营魄抱一，能毋离乎？。
戴，古代刽子手头套面具行刑，面具和人脸结合在起。营，中医讲营气，卫气，指营养物质，这里指身体层面。魄，魂魄，三魂七魄，这里指心灵层面。
身心合一是一种理性状态，但在老子时代，很多人的身心并不合一，现在这种情况更多。感兴趣的可读：JT叔叔讲庄子基本功。
（二）抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？天门启阖，能为雌乎？
抟气至柔，能婴儿乎？婴儿一般都是骨正筋柔，先天之气较足，婴儿很少生病，婴儿发烧，那只是成长的自然规律，即“变蒸”。大人如果骨正筋柔，也会百病不生。总体来说，这句话指修身。
涤除玄鉴，能毋疵乎？玄鉴，指很深的内省，不是向外求；涤除，指忏悔，即认识自己所犯错误，并永不再犯。所以涤除玄鉴，指修心的方法；内心没有污点，指修心的结果。
天门启阖，能为雌乎？天门，指百会穴，一般人是关闭的，若能打开（启闭），人的智慧就会增长。雌，可以无中生有，高智慧的人，可以顺势而为，很简单做到别人很难做到的事情，就像雌很容易生孩子，但雄就很难。这句话，指修慧。
（三）明白四达，能毋以知乎？爱民活国，能毋以智乎？
明白四达，能毋以知乎？真正的明白四达，是以万变应万变，执今之道以御今之有，这需要靠慧，不能依靠自以为是的知见。
爱民活国，能毋以智乎？智，本义用兵作战的谋略。如果需要靠作战来维护国家的利益，说明国家已经很弱了。如果能一直保持国家的强大，就不需要作战了。智引申为聪明，古人云，急中生智。如果等到危急的时候，才维护国家和人民利益，为什么不早点准备，未雨绸缪，不让危急情况出现。其实，现在用制度管权，管事，管人，就是毋以智来爱民活国的一种方式。

所有的努力要么属于提升自己（修身、修心、修慧），要么通过做事帮助别人（明白四达要在做事中检验，爱民活国更需要做事）。另一方面提升自己，最主要的方式是通过做事。

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本群理念：平等、尊重、自由。
理念解读：每个人都是不可复制的唯一，新教育群群员更是清一山长近百万人选一，选出来的认同新教育理念，开始自我觉醒的队员。所以大家都不应该妄自菲薄，当然也不应该狂妄自大，大家都是平等的。尊重，包括尊重别人，也尊重自己。在平等、尊重的基础上，享有充分的自由，即不伤害别人范围内的自由。

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