文/仁德上人
佛法重实质，不重形式，是利用形式来修心。因为心为根本，只有修心最重要。心是无相的，因事相才能把心显现出来，所以修心也离不开事相，就在事相上过关超越，也就是不执着一切的事相，在事相上空，在一切的有中空，就是真正的修心，真正的明理。
学佛首先要从道理上明白，一切法无所有毕竟空不可得，凡所有相皆是虚妄，要从闻思修入手，然后再用戒定慧真修。也就是说，理上可以悟，理属于道，道只可悟不属于修，事必须要修，消业障去习气必须要在事相上磨练，最后达到理事圆融。
明理能透事，遇事能明理，理就是事，事就是理，理事不二，性相一如，空即是有，有即是空。正如心经所说，色即是空，空即是色，空有不二。只有在一切事相上都不执着，都没有障碍，都能透过去，才能真正地明白空性理体。若能真正做到把道理弄透彻，全部通达无障碍，事相上自然也不再执着为实有，自然不会被一切的幻相迷惑，真正做到知幻即离幻，见相离相不着相，明了通达凡所有相皆是虚妄的幻相，不再着相当实有、当真实，还有什么障碍可言呢？
从事相上入门，若能真正发心全部放得下，不被财色名食睡地狱五条根所束缚，用适当相应的方法来对治自己的贪财宝物资、贪名利金钱、荣华富贵，贪淫欲情爱，贪好吃懒做，无所事事、心不上进，用必要的手段来对治自己的无量无边的贪心私心执着心，把自己的贪心私心执着心对治干净、消除干净的时候，一听正法自然契入，自然明了通达。
为什么理上明明知道一切是空的，都不可得，可是遇到事情一来自己不能当家做主？不想贪也要贪，不想执着硬要执着，不想烦恼烦恼更多更厉害，越想放下心中越牵挂放不下。明明知道都是假的、是空的，不可得的，可自己偏偏不知不觉的就认为是真的、是有的，要用要抓，怎么说也放不下，这是什么原因呢？都是自己的贪心私心在做怪。因为自己没有突破自我贪心私心这一关，所以理是理，理是空的，事是事，事上就空不了；有就认为是永远的有，空就认为是语言文字上的空道理。理事不能圆融，这是修行人最大的障碍，一定要尽快突破这一难关。
为什么佛陀制定戒律那么仔细、那么严格？正如树下只能坐
佛法重实质，不重形式，是利用形式来修心。因为心为根本，只有修心最重要。心是无相的，因事相才能把心显现出来，所以修心也离不开事相，就在事相上过关超越，也就是不执着一切的事相，在事相上空，在一切的有中空，就是真正的修心，真正的明理。
学佛首先要从道理上明白，一切法无所有毕竟空不可得，凡所有相皆是虚妄，要从闻思修入手，然后再用戒定慧真修。也就是说，理上可以悟，理属于道，道只可悟不属于修，事必须要修，消业障去习气必须要在事相上磨练，最后达到理事圆融。
明理能透事，遇事能明理，理就是事，事就是理，理事不二，性相一如，空即是有，有即是空。正如心经所说，色即是空，空即是色，空有不二。只有在一切事相上都不执着，都没有障碍，都能透过去，才能真正地明白空性理体。若能真正做到把道理弄透彻，全部通达无障碍，事相上自然也不再执着为实有，自然不会被一切的幻相迷惑，真正做到知幻即离幻，见相离相不着相，明了通达凡所有相皆是虚妄的幻相，不再着相当实有、当真实，还有什么障碍可言呢？
从事相上入门，若能真正发心全部放得下，不被财色名食睡地狱五条根所束缚，用适当相应的方法来对治自己的贪财宝物资、贪名利金钱、荣华富贵，贪淫欲情爱，贪好吃懒做，无所事事、心不上进，用必要的手段来对治自己的无量无边的贪心私心执着心，把自己的贪心私心执着心对治干净、消除干净的时候，一听正法自然契入，自然明了通达。
为什么理上明明知道一切是空的，都不可得，可是遇到事情一来自己不能当家做主？不想贪也要贪，不想执着硬要执着，不想烦恼烦恼更多更厉害，越想放下心中越牵挂放不下。明明知道都是假的、是空的，不可得的，可自己偏偏不知不觉的就认为是真的、是有的，要用要抓，怎么说也放不下，这是什么原因呢？都是自己的贪心私心在做怪。因为自己没有突破自我贪心私心这一关，所以理是理，理是空的，事是事，事上就空不了；有就认为是永远的有，空就认为是语言文字上的空道理。理事不能圆融，这是修行人最大的障碍，一定要尽快突破这一难关。
为什么佛陀制定戒律那么仔细、那么严格？正如树下只能坐