戏剧三类——戏弄、戏文、戏曲 洛地
2017-03-06 20:23阅读：
戏剧三类——戏弄、戏文、戏曲
《南大戏剧论丛》2014年第2期
浙江艺术研究院
洛 地
提 要：如何对我国戏剧（不可以“戏曲”为称）分类，是戏剧研究的大问题。现在通行的以时代划分（如“宋元南戏”、“元杂剧”、“明清传奇”等）或者按现今的所谓“剧种”（如昆剧、京剧、越剧等）都显然有问题。本文作者以为我国戏剧应大分为三类，为：戏弄，戏文，戏曲。以“
弄（调弄）”为本者，自唐《踏谣娘》等“参军误”以下的“杂剧、院本”直到现今可见的“二小戏、三脚戏”等，为“戏弄”
。以“文（故事）”为本者，自《张协状元》、《琵琶记》以下的有众多人物、有矛盾有情节有头有尾的故事的“真戏剧”为一类，为“戏文”。以“曲（曲体、曲文）”为本者，如《子陵垂钓》、《介子推》等元曲杂剧，为“戏曲”
。
关键词： 戏
戏弄
戏文
戏曲
何谓戏剧？按我的理解（不是如《辞海》、《大百科》等现今典籍的解释），是：
一班演员、装扮成别人模样（包括神鬼），状其形、言其语、行其事，
即谓之戏剧。
质言之，戏剧的本质特征为“扮演”；“扮而演之”即为戏剧。
对事物进行分类别种（及探索其间的关系），是科学的启端和归宿。
我国戏剧是有类别的。根据是什么？戏剧的构成及其结构。
我国戏剧，根据其结构及结果，当分为三类，曰戏弄，曰戏文，曰戏曲。
戏
戏弄、戏文、戏曲，首先是“戏”。
“戏”字多义，与技艺相关连的戏，自古就有，范围极广。按我的理解（不是按现今那些典籍的解释）大致是：
供悦耳目，赏心情，用以娱人、自娱或竞赛的技艺活动之泛称。
戏，花样繁多至不可胜计，混杂漫漶几不可梳理，早先人们笼统地称之为“百戏”。就艺人的当场面目及技艺角度，大致可以分之为四：
一，演员（一般）或不当面，以操纵控制他物为戏者，如：耍猴、玩蛇、藏人、烧火等。今称马戏、魔术大都属此。
二，演员以自身面目，主要以其体能呈现个人技艺为戏者，如：角觝、爬杆、走索、蹴鞠、打棋等。这一类戏，一般不装扮；也有装扮的，如装成蚩尤模样进行角觝、扮作猿猴模样爬杆的，但摹其形不行其事，即扮而不演。今称体育（竞技）、杂技大都属此。
三，演员以自身面目，以艺术技能为戏者。一般不装扮，也有装扮的；如扮作仙女模样奏乐、腰扎竹马跳马灯等，但亦仅摹其形而不行其事，即扮而不演。即今称为音乐、舞蹈、歌舞的一类。
四，再者，演员装扮成别样面目，状其形，言其语，行其事者，这就是戏剧范围内的“戏弄”。
当然，戏艺并不按人们对它的概念、对它的分类而产生、而活动，如傀儡、皮影，演员既操纵他物、又歌唱、奏乐、又敷演故事；上面也只是说个大概，故曰芜杂难理。然而，在众多“百戏”之中，装扮与非装扮，是一个大界线。装扮了，演事与不演事，又是一个大界线。装扮其形相、敷演其行状——扮演，谓之“弄”。
戏 弄
“弄”字，亦多义，如有：调（tíao）弄、耍弄、玩弄等。《说文·八》云“伶，弄也。”“弄”，艺技人之事也。装扮、扮演的“弄”，唐·崔令钦《教坊记·踏谣娘》一段文字最为明白：
北齐有人姓苏，……每醉辄殴其妻。妻含悲，诉之乡里。时人弄之——丈夫着妇人衣，徐行入场，行歌……及其夫至，则作殴斗之状——以为笑乐。”
“时人弄之，以为笑乐”，足证：“弄”为“装扮而演其事”，以为娱人自娱之笑乐。
——上引文字，其实两段。前段说有醉酒打老婆的情事；后面一段是说“时人弄之，以为笑乐”：伶人扮演打趣之以供观众笑乐；“时人弄之”与“以为笑乐”之间即两破折号之间的一段，是“弄”的具体情形（诸家文著引此，标点皆可议，反映理解上欠明）。
“戏弄”始于何时，诚不可考。楚“优孟衣冠”是很有名的了，任半塘先生以为扮演之始（见其《优语录》），以为“优孟衣冠”系“弄”（装扮）而非“戏”（非娱乐性的戏艺）。如果是这样，即就“装扮——弄”而言，那“优孟衣冠”毕竟是个传说，而见于史籍《左·定十四》之所载：吴王阖闾伐越，被越军伤了脚趾，（大约得了破伤风）在还师的半路上死了。夫差嗣位后，使人立于庭，苟出入，必谓己曰：“夫差，而忘越往之杀而父乎？”……
该时时直呼“夫差”其名的“使”者，显然是以阖闾或阖闾鬼魂的身分在行事；难道不也是和优孟一式地是装扮——“弄”着么？是否还有其他内容，不可得知。这是实在“史事”，较传说的“优孟衣冠”可靠多了。鲁定十四年为公元前496年，谁说我国戏剧一定迟于古埃及和印度呢？
装扮、扮演即为“弄”。故，广义地说，“戏弄”，现今所谓的“戏剧”即为“戏弄”；狭义地说，“戏弄”是我国“戏剧”中的一类。
戏弄，是我国戏剧中的一大类。
戏弄，自远古以下，不绝于世。近人杨公骥先生“破译”《宋书》中《公莫舞》（亦见于《乐府诗集》），是公元初即两千年前的一个戏弄“脚本”。到了宋代，尤其是到了南宋，戏弄已经成为百戏之首。当时称“杂剧”——“杂扮”以为“剧（笑乐）”。
戏弄，其本质为“笑乐”；其具体作品，在其初，往往即时即景，或即席而发的小段子；一如春风轻烟，过了就过了，一点痕迹都留不下来的。在长期、无数活动过程中，其中有一些比较得趣，又可成为一个“套子”模式，乃为后来的各时各景所套用（当然往往也须切后世的时景而有所变动），就延留下来，乃有其名目于后世。
——宋元间文豪周密在追记南宋盛况的《武林旧事》中有《官本杂剧段数》专节，录有280个杂剧段子的名目，如：
看灯
借衣
棋盘
卦铺儿
眼药酸
醉青楼
骰子
卖花
赖房钱
三教化
上借门儿
门子打三教
等等。这些名目是什么呢？就是这些杂剧段子的“本”即“本事”。如有一个“通过两三伶人扮作看花灯人的戏谑，形容元宵花灯如何热闹、好看”的杂剧段子，其“本（事）”为“看灯”，其名目也就是《看灯》了。
杂剧段子又有称“院本”的。如元明间陶宗仪《南村辍耕录》中录有包括不少戏弄一杂剧段子的“金元‘院本名目’”。
“院本”、“杂剧”二词语，指义并不全同。“杂剧”，“‘杂扮’以为‘剧’”，可以作为说明戏剧——戏弄的一个构成性质或品种性质的词语。“院本”呢？“院本”的“院”，是指：宫廷内技艺人、妓乐人居所如长春院、永乐院、宜春院、仙韶院等，也包括官府、坊间的各种“行院”，即供“耍乐”的“院”；“本”就是这些“院”里所做的各种供笑乐的活动；“院本”的全称是“耍乐院本”，简称“院本”。“院本”是耍乐场所活动的统称，而不是一个文艺构成或品种的词语。所以，“院本”中可以包含戏弄——杂剧，又可以有其他别的。如《辍耕录·院本名目》中有不少并不一定是戏弄——杂剧的活动名目。胡忌兄的成名作《宋金杂剧考》梳理甚详，不赘。
虽然古代的戏弄——杂剧段子具体的“文学剧本”没有留下来（事实上，它们本无所谓确定的文学剧本），但是，我们尽可以从：
1，延留到后世、如今还在演出的一些戏弄段子，如被称为“民间歌舞小戏”中的《夫妻观灯》《借披风》《下盘棋》《姑嫂算命》《陆雅臣哭骰子》《卖花线》等，如被称为“秧歌戏”的《兄妹开荒》《夫妻识字》等，以及近半年来流行的所谓“小品”如《超生游击队》《打白条》等；
2，为戏文、戏曲收入的某些段子，如《张协状元》中的《赖房钱》、《西厢记》中《请医》、《郑元和绣襦记》中的《教歌》等；
3，戏弄自身发展而形成的长篇“过锦”（情参看拙文《“戏弄”辨类》，本文从略）；
以上三个方面，看到戏弄段子的结构和一些具体情形，以及戏弄的基本构成和性质。在1990年写的《“戏弄”辨类》中有所阐述，此处不贅。
戏弄，是中国戏剧最初的、直到如今遍布南北、不断产生着的一大类。
戏弄，就其自身来说，到南宋之时，在以现今江浙为中心的南方，已高度繁荣。于是，乃为形成“敷演话文”中的“敷演”——即构成“戏文”中的一个方面“戏”。
戏 文
我国民族戏剧成熟的标志是“戏文”的出现、完成。
我国现存最早的戏剧剧作文本，是《永乐大典卷之一万三千九百九十一·戏·戏文二十七》所收三本戏文中的《张协状元》。今学者钱南扬先生指出并得学界公认，其底本当为南宋钞本，即今存《张协状元》是南宋时产生的“戏文”的一部剧作。经钱南扬先生校注（中华书局排印出版），始可读。
今存《张协状元》是一个很完整的剧本，非常完整的演出实录本。它一开始，是一个称为“副末”脚色的出场来，先诵了两段词【水调歌头】【满庭芳】，夸说“咱们”这班演戏的本事如何如何的高，说今天的这本戏文是扮演“状元张协”的故事，它是怎么样的一个故事呢？“诸宫调唱出来因”，那个副末用“诸宫调”又唱又说地把《张协状元》故事梗概告诉了观众。唱说完了，他自问自答地说了：
似恁唱说诸宫调，何如把此话文敷演。
于是，副末下场，一个做“生”脚的演员扮成书生模样的张协上场，“自报家门”，这本戏文正式开始，做下去了。
“似恁唱说诸宫调，何如把此话文敷演”。“敷演话文”就是“戏文”。
“戏文”中的“戏”，是“戏弄”，就是“扮演”——装扮、敷演；“戏文”中的“文”，是“话文”，就是故事。“戏”与“文”相结合，“戏弄——话文”，装扮起来——演故事，就是“戏文”。
（一）“戏文”——我国的“真戏剧”
“敷演话文”而为“戏文”。
戏文—— 一班演员装扮成别人模样（包括神鬼），状其形、言其语、行其事，敷演有人物、有矛盾、有发展、多情节、有头有尾的故事；乃戏剧的主体，无论中外古今——是为“真戏剧”。
——王国维先生《宋元戏曲考》有云：“后代之戏剧，必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意义始全。故真戏剧必……”；“真正之戏剧，起于宋代。”
“真正的戏剧”之为“真戏剧”，关键在于它扮演的是“话文”即故事。
“敷演话文”即“扮演故事”，亦即“戏文”。“戏文”的出现，是我国民族“真戏剧”成熟地完成的标志。
上文说了“戏弄”，戏弄已是戏剧，但是戏弄段子所扮演的不是“故事”，所以是不完整的戏剧，非“真戏剧”；下文将说到“戏曲”，典型的“戏曲”所扮演的也不是“故事”，所以也是不完整的戏剧，亦非“真戏剧”。惟有“戏文”，为“扮演故事”，所以只有“戏文”才是“真戏剧”，我国三类戏剧中的“真戏剧”。
“似恁唱说诸宫调，何如把此话文敷演”，又可说明：扮演性的戏弄——戏剧，在我国自远古便有，而真戏剧产生，形成于南宋，契机盖在南宋时“话文”的高度成熟发达。后世如清末民初大批民间唱说新闻（词话）演化成为戏剧的情况，亦皆如此而明白可见。所以，凡谓戏剧之源，“始于歌舞”说、“始于傩”说、“始于巫”说等，似皆难以成立，盖歌舞、傩、巫等皆非（必）“演一故事”即并非以“敷演话文”为特征，也就不能为“真戏剧”。
对此，古人已有说得很明白的。明·胡应麟在其《庄岳委谈·优伶戏文》中说得非常之明确：杂剧、院本，不是戏文；王实甫《西厢》、高明《琵琶》等才是戏文；他结论说：“凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也。”“传奇”即“话文”故事。
对此，现代学人多有严重地认识不足者。
（二）“戏文”在南宋时的出现，对我国文艺发展史有划时代的意义
戏文，在南宋出现，它具有三个方面的特征：
1，戏文，承继了我国“文史”上的“人事史”的传统，使我国（真）戏剧一开始就坚实地建立在“人事剧”、“世俗剧”的基础上。
2，戏文，直接地从民间产生，所以具有极强的生命力，世代繁荣，延流至今；使我国（真）戏剧为世界三大古代戏剧中唯一存留，且至今犹为观众最多的戏剧。
3，戏文，是在我国各式文学及各项技艺充分发展，尤其是“话文”和“戏弄”充分发展之后形成的，使我国（真）戏剧成为世界上综合程度最高的一类戏剧。
南宋时，话文的高度发达，戏文的出现，对我国文艺发展造成了一个转折性的大变化。二三千年来，各式各种单项文艺单系发展的局面结束了，出现了大综合。话文、戏文，平行发展，成为文艺上的两大类，即：叙事性文学中的长篇小说；扮演文艺中的巨帙戏文。是二者，对我国各式文艺品种无所不包地综合，蔚为大观，成为自宋之后的元、明、清而至今数百年间我国文艺的主体。
也就是：由“说话”演化为我国的长篇小说，由“戏文”产生了我国的（真）戏剧，将我国几千年文艺史划分为两个“大时代”。其前，我国文艺是以单项、短篇为主的时代；其后，开始了以综合性的长篇巨帙——长篇小说、大型戏剧为主的时代。
所以说，南宋时的“话文”和“戏文”，在我国文艺史上具有划时代的意义。
（三）“戏文”就是“戏文”
我以为，必须特别反复强调：“戏文”就是“戏文”。
——我这样说有明确的针对性，就是针对：近若干年来，学界不知何故，几乎一律地称“戏文”为“南戏”，如《辞海》、《中国大百科全书·戏曲
曲艺》等等“权威经典”，“戏文”条下，仅三个字，曰“即南戏”，而在“南戏”条下，零落地介绍有关戏文的某些情形。甚至包括一些研究戏文的文著，其作者竟也将“戏文”称为“南戏”；甚至还称之为“宋元南戏”。
似乎只有钱南扬先生，郑重地、堂皇地宣称“戏文”是“戏文”。
“戏文”绝不能与“南戏”等义，无论在哪方面，从何角度。
“戏文”是一个动宾词组，即“敷演话文”。这，说明了：戏文，是一个具有文艺——戏剧构成性质的词语，是我国戏剧（中一个类别）的正式的称谓。“南戏”呢？是元代，即蒙元灭南宋后，一批南来的北人说出来的，是对“亡国南宋戏文”（见周德清《中原音韵》）的简称；其后为某些明人所沿用，以与“北剧”相对。且不论在元时“南戏”或“南宋戏文”这个称呼中包含着的贬义，无论“南宋戏文”或“南戏”，是一个偏正词组，只能是朝代性的或地方性的指义。“戏文”与“南戏”怎么能“即”等呢？
——“戏文”与“南戏”两个词语的差异，约略相当于“行省”与“浙江省”的差异。“戏文”是与“戏弄”、“戏曲”相对，相当于“行省”与“自治区”相对；“南戏”呢？是与“北剧”相对，就相当于“浙江省”与“江苏省”、“江西省”、“福建省”等相对。“戏文”是一个戏剧构成性质的称谓，一如“行省”是一级行政体制的称谓；而“南戏”着重在“南”，是指某一地方的“戏”，一如“浙江省”着重在“浙江”，是指某一地方行省，故可简
