人之最大敌患，惟自身无明烦恼习惑缠染尘心业力，此无明烦恼习惑缠染尘心业力，能使人于生死业道，惑业沉溺流转，不觉障苦沉沦。能伏治无明烦恼习惑缠染尘心业力者，惟清净觉悟道心道力，如佛法所言五力，所谓信力，精进力，念力，定力，慧力等。此清净觉悟道心道力，乃依清净觉悟正法熏修而得成就，能伏治无明烦恼习惑缠染尘心业力，使人返迷归觉，止恶奉善，离苦消障，清净觉悟，成就圣道真善功德。得其道成其力者，则可谓有道之人，而入于贤圣之域。
书云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
不怨天，不尤人，下学而上达。
荀子劝学曰：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子
书云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
不怨天，不尤人，下学而上达。
荀子劝学曰：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子