杨钧@老吕
若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
法界就是一合相，又译抟聚相，其实就是五蕴、十八界。
所谓中道，就是：如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
杨钧:
至于金师子章，极为深奥，不是无为有为这样解释的。
吕荣桓@杨钧
对了，一直没有听懂一合相为何，学习到了，我体会体会。
吕荣桓@杨钧
金刚经中很多如来说什么即非什么是名什么，这里是不是也在检查现量和比量，也是不容易体会。
“空无自相，约色以明。” 这句话是说，空无自相，不能单独以现量来观，需要约色以比量观的意思吗？
也就是大家常说的色空不二？
孔尧红:
时空依六根呈现，名一合相。
吕荣桓@忠源
师子情有，名为徧计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。
吕荣桓:
有点体会到唯识和般若的微妙区别的样子了。
吕荣桓@杨钧
唯识宗的圆成实性是有，不是空吗？
杨钧@老吕
量就是度、识别、了别。现量就是直接了别，比量就是思维推理。
严格来说，空不是一种量，空是对一种错误的比量：于诸法附加自性，作出的一种纠正。勉强也可以算作比量。不过这个比量，是依托法自性（这种比量）而有，并随着法自性见的消除而消失。
吕荣桓:
这样每一个自性见显现的时候必有空性相伴，只是行者是否具慧眼看见后者。
杨钧:
比量是生起的，不是自存的，包括法自性的比量。空性见是为了对治自性见，是病与药的关系，病愈则药也就没用了。基于这味药可以破除自性见进而消除由之带来的烦恼和轮转，因此名之为大智慧到彼岸，也就是般若波罗蜜。
吕荣桓:
可以这样说吗，法或者自性也不能成立，所以也是妄想的比量？
杨钧:
[对]
吕荣桓:
那么现量的对境，或者说自相是什么东西？
杨钧:
量，就是识、了别。所谓唯识，就是唯有了别，没有其它。识具见分和相分，对境是相分，还是识。
如果认为识外别有，这个是明显的谬误。西哲康德充分论证了这一点，就是物自体不可知论。
吕荣桓:
可以说是唯识之圆成实性，或者金狮子之金吗，或者说也不成立，不过就是识本
若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
法界就是一合相，又译抟聚相，其实就是五蕴、十八界。
所谓中道，就是：如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
杨钧:
至于金师子章，极为深奥，不是无为有为这样解释的。
吕荣桓@杨钧
对了，一直没有听懂一合相为何，学习到了，我体会体会。
吕荣桓@杨钧
金刚经中很多如来说什么即非什么是名什么，这里是不是也在检查现量和比量，也是不容易体会。
“空无自相，约色以明。” 这句话是说，空无自相，不能单独以现量来观，需要约色以比量观的意思吗？
也就是大家常说的色空不二？
孔尧红:
时空依六根呈现，名一合相。
吕荣桓@忠源
师子情有，名为徧计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。
吕荣桓:
有点体会到唯识和般若的微妙区别的样子了。
吕荣桓@杨钧
唯识宗的圆成实性是有，不是空吗？
杨钧@老吕
量就是度、识别、了别。现量就是直接了别，比量就是思维推理。
严格来说，空不是一种量，空是对一种错误的比量：于诸法附加自性，作出的一种纠正。勉强也可以算作比量。不过这个比量，是依托法自性（这种比量）而有，并随着法自性见的消除而消失。
吕荣桓:
这样每一个自性见显现的时候必有空性相伴，只是行者是否具慧眼看见后者。
杨钧:
比量是生起的，不是自存的，包括法自性的比量。空性见是为了对治自性见，是病与药的关系，病愈则药也就没用了。基于这味药可以破除自性见进而消除由之带来的烦恼和轮转，因此名之为大智慧到彼岸，也就是般若波罗蜜。
吕荣桓:
可以这样说吗，法或者自性也不能成立，所以也是妄想的比量？
杨钧:
[对]
吕荣桓:
那么现量的对境，或者说自相是什么东西？
杨钧:
量，就是识、了别。所谓唯识，就是唯有了别，没有其它。识具见分和相分，对境是相分，还是识。
如果认为识外别有，这个是明显的谬误。西哲康德充分论证了这一点，就是物自体不可知论。
吕荣桓:
可以说是唯识之圆成实性，或者金狮子之金吗，或者说也不成立，不过就是识本