吕荣桓@杨钧
请教，于依他起中去除遍计执所得圆成实，是不是就是通常所说三轮体空的特性。
杨钧:
三轮体空，是“于法应无所住行于布施”的具体方法，就是不住于施者、受者、施物。或者说不形成施者、受者、施物这三个观念，也就是无我相、人相、众生相、寿者相。
这个行法的理论基础是自性空。所谓诸法自性空，就是依他起诸法上本无遍计执。但众生迷惑，以遍计执诸法为常态。
依他起上离遍计执，这个可离性，或者说本无遍计，就是诸法圆成实性，又叫作真如、空性。
依他起离遍计执，是无得，“无智亦无得”。这个无得是圆成实，不是有所得。
另外，依他离遍计，并非有一个依他+遍计，遍计只是依他的一种形态，离遍计是另一种形态。
离遍计执，重点是离遍、执，计你离不了，这个是本来，也是社会生活的基础。这个计，用时用一下，用过就放了，不要坚执，这个就是无住，“应无所住而生其心”。
整部金刚经就讲两个事，一个是发愿，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。另一个是无住，“应生无所住心”。这两个事学好了，其实也就够了。
吕荣桓:
好像明白多了一点.
比如我考试得了满分，证得清净法身，一如所有证者征得的法身，不增不减，最羞愧的可能就是自我陶醉，在饥肠辘辘的兄弟面前自己吃香喝辣，唯一的选择必然是生无所住心，离开饭桌，一秒都不要呆在那里。既然最终都是这样，那么证悟前后并没有什么不同，我皆令入无余涅槃而灭度之。
赵蒙:
行也造作，修也造作，尽是虚妄乎？如起此念，断灭生根。于造作世间，有正妄之别，有大小之辨，此有者皆落在缘起之中、五蕴之内，修行不出其外。循理修行，随顺因缘，以正见之有破妄见之实，以正知之净破无知之染，所以能超脱轮回、一念真如。而若断灭，以有为空，以无明为明，蹉跎轮回、不可自拔。
吕荣桓:
以无所得故菩提萨多。
请教，于依他起中去除遍计执所得圆成实，是不是就是通常所说三轮体空的特性。
杨钧:
三轮体空，是“于法应无所住行于布施”的具体方法，就是不住于施者、受者、施物。或者说不形成施者、受者、施物这三个观念，也就是无我相、人相、众生相、寿者相。
这个行法的理论基础是自性空。所谓诸法自性空，就是依他起诸法上本无遍计执。但众生迷惑，以遍计执诸法为常态。
依他起上离遍计执，这个可离性，或者说本无遍计，就是诸法圆成实性，又叫作真如、空性。
依他起离遍计执，是无得，“无智亦无得”。这个无得是圆成实，不是有所得。
另外，依他离遍计，并非有一个依他+遍计，遍计只是依他的一种形态，离遍计是另一种形态。
离遍计执，重点是离遍、执，计你离不了，这个是本来，也是社会生活的基础。这个计，用时用一下，用过就放了，不要坚执，这个就是无住，“应无所住而生其心”。
整部金刚经就讲两个事，一个是发愿，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。另一个是无住，“应生无所住心”。这两个事学好了，其实也就够了。
吕荣桓:
好像明白多了一点.
比如我考试得了满分，证得清净法身，一如所有证者征得的法身，不增不减，最羞愧的可能就是自我陶醉，在饥肠辘辘的兄弟面前自己吃香喝辣，唯一的选择必然是生无所住心，离开饭桌，一秒都不要呆在那里。既然最终都是这样，那么证悟前后并没有什么不同，我皆令入无余涅槃而灭度之。
赵蒙:
行也造作，修也造作，尽是虚妄乎？如起此念，断灭生根。于造作世间，有正妄之别，有大小之辨，此有者皆落在缘起之中、五蕴之内，修行不出其外。循理修行，随顺因缘，以正见之有破妄见之实，以正知之净破无知之染，所以能超脱轮回、一念真如。而若断灭，以有为空，以无明为明，蹉跎轮回、不可自拔。
吕荣桓:
以无所得故菩提萨多。