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《中医治疗癌症》系列之二

2022-03-22 11:17阅读：

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医心匠
（醫心匠版權，侵權必究）
腫瘤屬於復雜問題，帶給醫學的壓軸考題，惟其深諳醫道醫術的優秀考生，乃能堪破其曲折。
各種腫瘤，用一句話揭示：食道筋膜痙攣導致食道癌；包裹於乳腺外周的筋膜攣縮導致乳腺癌；甲狀腺的外敷筋膜攣縮導致甲狀腺癌；腦內血管扭曲導致血液鬱滯型腦膜瘤；肺膜攣縮導致肺膜內組織窘迫型結節；胰腺為防止胰體污染而造設堡壘導致胰腺癌，種種所謂癌腫，都是其背後各種逼迫下無奈的自我調整。
凡是可以檢測到的，都歸屬“現象”範籌，也稱為“結果”。結果，必然不是病因。西醫學的醫學思維，只在結果或現象層次做功，這是西醫的模式，我們無意於褒貶其優劣，而於中醫，走的是“治病求本”路子，循本而根，溯源而致究竟，是中醫的理念。
對一個處於壓迫狀態的組織進行檢查，必然能看到該組織的紊亂現象，然而，這種紊亂態卻並非該組織的有意為之，實在是形勢所逼下的無奈。譬如貪墨污吏現象，貪污腐敗普遍發生，則必然是制度體系的問題，僅僅依靠法辦個人，不符合法理。僅僅依靠手術一刀切，也是違法的行為。
我們在這裏講西醫處理腫瘤的思維，之所以敢於評審西醫，是因為中醫具備了治愈的療效，以結果來證明。
必伏其所主，而先其所因。如果一名西醫，他所執行的必然是其唯物理論的指導，而一名中醫，也應執行中醫理論指導。中醫望診所得、問診所得、聞診所得，只在其表，中醫的視野裏，沒有胃鏡腸鏡所看的現象，也沒有影像學的報告，中醫醫生的感官，只在患者的外形或外象。
有諸內，必形諸於外，中醫的內功，即“見微知著”。觀其外而知其內，直至“切中”，也就是四診之“切診”。有人說，中醫太浮淺，只憑望聞問，沒有細致深入，雲雲。
其實，人體的內裏，千篇一律，中醫早已把這個千篇一律的內髒模型研究的再清楚明白不過。所謂人與人的不同，只在外形或外象的區別，在“人”這個層次，人人平等。所謂的人人不一樣，只是“樣子”的不一，不同的人樣，即“眾我”。
西醫學的本質，決定了西醫的市場。西醫之所以發展到如此龐大的市場，其實是迊和了眾我的思維慣性，尤其是從眾思維。關於從眾，與其說是某種習慣，勿寧說是一種惰性。相比於西醫受到眾我的待見，另一面，是眾我對中醫的不待見，發生這個區別的原因，就在於眾我的慣性思維，譬如一人被石塊絆倒了，唯物主義裁定為“石塊是因”，而中醫裁定為“不長眼是因”。被絆腳石摔的呲牙咧嘴的疼的時候，有人競然指責我不長眼，真是混帳中醫！推脫責任，是眾我的習慣，因為，擔負責任將給自己帶來各種壓力或指責以及相應的懲罰。
疾病，是一種普遍發生的事件，是困難挫折，需要當事人戰而勝之，所要戰勝的鵠的，是外界因素還是本身問題，在這一點，需要艱難選擇。所謂細菌、病毒、原體等，是責任的承擔者，針對這些負責的微生物，採取殺滅，是西醫的基本理念。微生物被清除後，事實是大部分疾病仍然不能自愈，於是釋放第二套理念，即：無菌性炎症，也就是“變態反應”。
變態反應，俗稱過敏，貌似已經追究到了患病的人本身，其實仍然執行推脫理念。抗原，是西醫學的基礎理論產物，即“不明何物的足以幹擾人體生理的阿堵物”。當然，細菌病毒也歸為抗原，屬於掛了號的抗原，還有無名的抗原，科學正在誇父追日般的努力尋找。
總之，不管有無病菌，不約而同指向“炎症”，於是“炎症”成了西醫重要的病理基礎，消炎藥的市場來了。消炎藥未必是抗生素，而抗生素卻一定是消炎藥。人體內有大量的菌落，一旦環境適宜，必然有不同細菌規模的增減，如果沒有在體內發現明顯的細菌痕跡，於是搞細菌培養，以此為抗生素的使用而背書。
炎症三部曲，所謂變性、所謂滲出、所謂增生。炎症也是身體組織新陳代謝的基本過程。每一個組織細胞，生活在機體大環境下，執行基因賦予的任務。當細胞的外環境發生變化，細胞會作出相應調整；當細胞衰老時，會退出功能擔擋序列。變性，就是功能變化，變化到不能適應擔當機體賦予的任務時，即被清退，亦即滲出。滲出包括幹細胞滲出與附屬物質滲出。滲出，包括主動滲出與被動滲出。
變性雖然被視為炎症的開始，但是，變性並不是可見（解剖）的，變性是滲出發生後的前推，是人為的設想。滲出之與變性，打個比方講，好比犯罪事實與犯罪動機，變性未必滲出，而滲出必須具備變性環節。
病理活檢，就是基於這個理論而採用的醫學手段。即便沒有滲出發生，也存在變性的可能，這種情況，稱為“高危細胞組織”。譬如一人，磨刀霍霍，可以視為危險分子；譬如汽車溜車，將會造成車禍。物理學的牛頓定理講，在不加以外力改變的情況下，物體將保持當下的運行模式，直至幹擾因素出現，乃能轉變。唯物主義醫學一旦發現某個細胞組織出現異常，便採用牛頓定律，設定其後果為危害分子或癌系。這就是唯物論的思維方式，以物質規律加於“人體”，忽視了人體的自我調整，即人性的自我修正能力。
這種思維普遍存在，有人發熱了，37度，過了一小時，37點1度，過了一小時，37點2度，又過了一小時，37點3度，這人大恐慌了，他通過精確計算，兩天後，體溫將達到42以上，於是果斷採取降溫，對37點3度給予幹擾，雖然這是很幼稚的心性行為，然而普遍應用於現代醫學的醫學行為中。
現代醫學將人體組織視為工具零件，以解剖學思維構建生命體系，通過計算，預判將來，就象預測天體運行，將在某年某時發生日食，很準確，那麽用在人的生理，也應該很準確吧。其實，這是嚴重的失算，人非草木工具，人性善易，人性執行易經法則，否與泰，陰與陽，自然轉歸，惟庸人自擾。
宮頸癌篩查，是這一醫學模式的運用典範，基於炎症的發生，資本自然切入。醫學的腐敗，聚焦在“查體”，而查體行為，鮮為人知的內幕。
宮頸癌篩查的風糜，與西醫學久還以來的某個說法暗暗相關，即所謂的“宮頸糜爛”。人體的宮頸，有一部分突入陰道，是子宮與陰道交流信息的重要器官。子宮內的高級能量有潮汐現象，這是為人類繁洐而設置的機能。繁洐後代，是天經地義的，中醫稱為“房事”。閉戶塞牗，不見天日，暗暗進行，亦呼“氤氳態”，如果運用文字表達，也可稱為“不潔”。潔者，光明清凈，孕育事，譬如養魚，水至潔則無魚。宮頸這個位置，本應如此不清不楚，象糜糜之態。如果人的肛內總是幹幹凈凈，反而是病，肛腸的“不潔”，反而是健康的。宮頸糜樣，是生理設置。
宮頸上接子宮，子宮內不允許有穢物侵入，宮頸突入陰道的第二個作用，就是防御陰道的上行污染。陰道與外界交通，難免接受外界氣候的影響，如果陰道直接子宮，容易擾動子宮穩定，於是在二者之者設置第三器官，以阻滯穢濁上污。也就是說，宮頸並不屬於完全嚴格的子宮系統。宮頸的細胞組織介於子宮與陰道之間，具有兩可分化型細胞。
柱狀上皮細胞，所謂柱狀，即“兩端優勢”，管道樣發育，利於通暢信息。鱗狀上皮細胞，被覆狀發育，利於阻斷信息。臨床發現的所謂鱗癌，原理是這個意思。
鱗狀上皮大量發育，被覆於組織的外皮，導致組織內外交通阻隔，柱狀上皮細胞的通透力不得發揮，於是柱狀上皮細胞受壓迫被壓向扁圓，直至變性為鱗片狀，也是癌細胞的發肓過程之一。這個過程與結果，符合中醫所講的筋膜攣縮原理。
癌症的分類很多，其實不必記憶太多癌型，只要吃透這個鱗狀上皮癌，其他都是這個癌型的特殊表達方式，後續細講這一點。
宮頸上皮的鱗狀細胞，具有阻止陰道內濁物上侵子宮的功用，同時，調節柱狀上皮細胞的分泌量。也就是說，鱗狀細胞具有雙向調節功能。
陰道上行污染，這個問題貌似很普遍，會引起鱗片狀細胞的增生，以加強防御，其實，並沒有太大的危害，只要稍加衛生處理，鱗狀細胞自然解除增生。能夠引發大規模鱗片細胞增生的因素，來自子宮。
各種原因導致的子宮過度移行，使得本來不處於宮頸本位的子宮組織下行至宮頸位，下移組織到達新的位置後，逐漸化生為鱗狀上皮細胞。同時，原本處於正常位置的宮頸被迫下移，並接受更多的陰道濁氣環境影響，而增強了防御細胞即鱗狀上皮細胞的規模。以中醫的視角，認為這是子宮的升騰力不足，清氣不升，必然是氣的重濁使然，比如帶下渾濁，穢物壓制清氣，濕熱下注之類。
子曰“君子思不出其位”，位的重要性：天地位焉，萬物育矣。人體細胞嚴格執行基因按排，“位”是排序的成果。《內經》有一句話：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”這裏“失其所”，即“失位”。失位的嚴重性，譬如胃下垂導向腸上皮化生。宮頸的上半部（接近宮體的部分）極微少的鱗片細胞，因為宮體的下移，使得宮頸更加突入陰道，如“痔”或“疝”。鱗狀上皮細胞化生，關鍵就在這。所謂宮頸的癌前病變，其實是宮頸疝入陰道，治癒這個病，相當於治癒肛腸痔的難度。
有人說，痔瘡不是靠一刀切麽！我說，你是個嫩瓜醫生，中醫觀痔瘡，不過是“疲憊後感冒”，不過是沒有發作感冒症狀，致使肺氣抑鬱而下出，以致痔瘡發作。痔瘡的發作機理既明，則分分鍾治癒痔瘡。痔或疝的治療關鍵，在肺，肺氣宣發，膽氣有出路，如此這般，少陽升發，則下抑的清氣升騰，清升濁降，如撥雲見日。
具體治療原理，將在本文其他癌種講解中徐徐闡述。下面說說肺癌。
人人需要不斷提升自我，“提升自我”，這四字裏有玄機。提升自我的認知，以臻“自知者明”，以明破無明。提高認知，而天下最難的知識，莫過於知識自我。發現問題的目的，恰恰就是“發現”。
人們被綁在誤會中，以為發現問題的目的是解決問題，以為發現自我缺點的目的是改正缺點。發現缺點且沉浸在缺點給自己帶來的恥辱感中，比改正缺點本身更有意義，這就是忍辱行。
世界是陰陽各半的存在，是相對而生的世界，誰也不離誰，這是相對論。道德經講：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
改來改去，不過是推脫，一個也不少。譬如二人一般的高度，一個人變高了，另一人就低了；咱倆一樣的毛病，無好壞之分，我改善了，你就成惡人了。善者，不善者之母；不善者，善者之資。如果身邊的人都是善人，自己就活成了卑鄙者。夫妻相比，如果一方總希望對方改毛病，對方假如真改了，二人就不能相配了。陰陽相處的法則，以平為期，不要總是分高低。
努力學習知識技能的目的，第一步是做到頂尖，這個第一步，無可厚非，但是，爭當第一卻不是目的，當冠軍的目的，是為了輸給他人。以輸的方式，奉獻自己，所謂“輸送”。我以冠軍之姿，輸於的每一個人，都成了冠軍。這是發心。努力進階的發心，決定一個人事業的層次。
萬物不自生，也不自改，都是外力的加持使然。自覺，並非自生，從自迷到自覺，本身就是改變，改回了本位，從那裏來，還到那裏去，亦謂之“不自生”。生命是外界加持而生的存在，吸呼、食飲，接受供養，然後排泄能量與精神，美其名曰奉獻，其實是回向、是代謝。
接受供養，譬如吃飯，首先要知道自己的口嘴在哪裏。先找到自己的位置，乃能接受外界的安排，坐不往，總想改動自己的位置，讓那天地的營養無法找到你。人人都帶著使命而生，既來之則安之，安於人位，上下觀，隨波逐流，浮沉於生長之門，與時俱進，與時俱退。
“我是個什麽樣的人”，知識了這句話，就是找到了自己的人位。在本位的上下，上有提攜，下有托舉，至上者天，至下者地。人居天地間，假設天地兩極加持於我，則加持者必有大人，各各名之地大，天大，文化更有形象尊名：地藏、彌勒。地藏萬物供養於我，足為衣食父母，地藏王父母；天以健行精神引領我，令我歡喜進階，是為歡喜佛。
人人居其本位，待時而動。如《內經》雲：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”所謂沉浮，就是進退，不知退，則進無力。退為陰，為尋根扎根為基礎，只知進，不識退，若如無根之木、無魚之水，終不免困頓。進退維谷，陷入其中，不得自抜。
不善人，善人之資；善人，不善人之資。二者互為資料，若把在下者比作不善，在上者比作善，則我居於善於不善之間。與下相較，我為善，在下者為我之資；與上相較，我為不善，在上者為我之資。在下者排擠我，使我不能靜止；在上者不斷提攜我，使我動而有方向。如此，我便隨著時勢而動，從而不斷進取。所以，我只需要借力順勢就可以了。
吃住力，才能上進。如果一個人總是滑來滑去，在下的眾我推擠不到，則我借不到在下之人的排斥力；同時，在上的眾我抓不到你的要領，也無法提攜。眾人都讓你“不要亂動”，老實呆在本位上，等著這個世界來運載你，就可以了。知己之位，安之泰然，可以了。自知，即“知己”，人生得一“知己”，足矣成就。這一知己，就是你自己。
知己了，就安在那裏，等運氣，身邊的眾人就是強大的運氣力量。接受批評與贊美，批評排擠你，贊美提拔你，接受批評，就是接受排擠，接受贊美就是接受提拔。我已知覺了自之惡，則眾人惡語於我，我便有了欣然接收的能力。
發現自己的缺點，有人聽到這句話，馬上開啟改正模式，這個貪心。先不要著急哦，發現，發現比改正更難。善惡諸性，人人具足，能發現自我的慳吝否、毀犯否、嗔恚否、懈怠否、散亂否、愚痴否。
這個世界本自具足，一切安排的妥妥當當，問題呈現的時候，就是解決問題開啟模式的時候，事物莫不成對成雙，一在明，一在暗。只要敢發現問題，就必然匹配解決問題的辦法。問題發現的越深刻，則解決問題的辦法就越精妙，所以，不要急於改正，再深挖，在問題中煩惱時，是忍辱力的培養，不要輕言改正，不要以改正的名義逃避恥辱心。人人具足慳吝、毀亂、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴，深自覺悟這諸多的惡性，然後，世界自來度過，所謂“六度”。
度人如度己，好比醫生處方用藥，若沒有行醫資格，即使為自己處方用藥，也是違規的。在沒有熟知度法之前，不可輕言改正，須知：惡性與疾病，疾病由醫生診治，惡性由上師授以修正法。惡性比較疾病，前者更難醫治，須由甚深上智者授以妙法，乃感加於己身，以度己之惡，否則僅僅憑自己匹夫之勇，終難免越改越糟蹋。知布施否、知持戒否、知忍辱否、知精進否、知禪定否、般若否。這是六度，改邪歸正的法度。
病人沒有為自己處方用藥的資格，惡性持有者也沒有為自己祛惡的資格。病人有生病的權利，有自覺自己不適的義務；惡性持有者難免有諸種惡，也有自覺發現自惡的義務，但是，不可輕言自改，不得其法而蠻力強板，極易墮入走火入魔。
每個人總想活出精彩，想要超越前輩，這是理想。若要實現理想，首先要做繼承的工作，學有餘力，乃言改。若德力不足，還是保持祖輩的傳承，否則，桌子改椅子，椅子沒弄成，桌子也毀完了，雞飛蛋打。
有人自知自己自私吝嗇，想要改毛病，於是到處發愛心，七大姑八大姨的發紅包，見乞討者也大方了，到寺廟道觀去燒香上供，做了一大堆散財的事，完了完了，落得一幹親戚抱怨，這個得錢少了，那個得錢多了，乞討者堆在門口索錢，寺廟打電話催善款，焦頭爛額，亂七八糟。
學習之於改過，後者更難。學到手容易，改起來難，積習難返。所以，學習的時候需要老師教導，改過的時候，更需要老師。
布施度慳吝，何謂慳吝？慳吝不僅吝於他人，對自己也刻薄對待，不僅吝於財物的發放，更表現為極端的自私、極端的缺失感恩心。吝嗇普遍，而慳吝又加了“不自愛”這一層，惜財不惜命。慳吝之人，有其強大的耐苦力，漠視生命本身的價值。
布施以度慳吝，何謂布施？一提及布施二字，有人就以為自己能吃透，其實不然。布施，首先是布施於自己。自愛乃能愛人，布施自己勇敢、布施自己營養、布施自己知識。努力學習，接受知識，合理攝入飲食，培養膽氣，不任性，不自甘墮落，善待自己，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，等等，都是布施的首要。孔融讓梨，不是布施，是搗亂。
格物“布施”，所謂雲布兩施，無雲之上布，則無雨之下施。人們只注意施舍，卻不知所施來自雲布。施舍於他人的，恰恰又是別人施舍給自己的，所以，施舍是回向。知雲布之恩，乃能不吝於施之回向。一個人只有具足了感恩心，才能真正做到施舍。
我的勇敢無畏，是天地君親師培養的，於是也回向給需要的人，布於我的無畏心，也施於他人，即“無畏布施”，所傳予的正是所承受的，是謂傳承。誰布予我的無畏，無數的人，我不記的了，那麽，我又把這無畏的精神力量傳給誰了，我也不記得了。我感覺無所畏，也沒有用心費力去教別人無畏，所以，也並無教給別人什麽所謂無畏。綜上，即三凈布施。
何謂無畏，無畏即畏，當畏時，卻不當作可畏，即是無畏。無畏，是經歷過無數次畏懼怕的歷練後，所成就的堅定的心念，不經歷畏險，不會成就無畏的心。膽量都是嚇大的。
無畏的布施，並非教人不害怕，而是教人面臨可怕時，仍然不泯滅戰勝的信念。無畏的布施，教人勇敢的去接受害怕的歷練，不要逃避可怕，怕，自然是怕，多經歷乃能生出無畏。教人無畏，不是教人魯莽。這就引入了第二布施，法布施。
所謂法，即世界萬物以及萬物的運行，包括外象以及萬物運行的法則。萬物以及萬物的運行，都是法。一物有萬法，譬如馬為物，而白馬為法，於是白馬非馬，這裏講的是物與法的區別。馬是法，白馬亦法，而白馬是馬的法之子，而馬是白馬的法母。
法布施，首先所布所施為正法，教猱升木，不屬於法布施。那麽何為正法，必須是經過歷史實踐檢驗的可行的，乃能稱為正法。執行法施的人，首先要以身作則。所謂法布施，即“榜樣”。自己學會了，行之有效的，可持續發揮，合乎法理的，乃敢示人。好比我在這裏給大家講治病，我自己庸醫一個，妄想以己昏昏令人昭昭，即便口綻蓮花，也不是法布施。以己昭昭，令人昭昭，是謂法布施。以己昭昭，卻不能達到令人昭昭的效果，也不是法布施。
有人動輒這布施那布施，其實，未必配亨。接受施舍的人，稱作“施主”，有人稱謂你為施主，其實是尊稱，意思是說，你有施舍他人的德行。以後若有人如是稱呼你，你須還禮答謝。將自己切身所得關於世界的正知正念，言傳身教於他人，謂之法布施。
一切布施都應依法施行，也就是說，法布施是布施的基礎環節，財布施與無畏布施均需有法可依。人界最基本的法是“活人”，予人財物，使人得以維持“生活”，是基本的財布施。
布施不同於給予或贈予，布施行為不帶有任何個人目的或企圖，同時令受施者獲得利益。布施的發心，一是悲心，一是敬心。悲心對那些鰥寡孤獨、殘疾之人，寄予深深的同情，自心甘心舍得行施，用四字表達，即“慈悲喜舍”；對父母尊長的供養，對三寶的恭敬供養，以敬心行施，即報恩心。
世間多有自命布施的行為，大概有七類：一，隨至施：不得已而布施，內心不舍，乞討到門口了或者某些攤派募捐；二，怖施：自覺自己的生命財產面臨危機，難免丟失的情勢下，希望通過布施破財免災，逢兇化吉；三，報恩施，曾受人恩惠，以布施的形式報答。（這裏報思施純粹以報恩為目的而自命為布施，不同於敬心，敬心含有報恩的成分，但是敬心不單單針對與己有恩者。）四，求報施：為了求得別人的幫助或久遠以後的報答，以贊助的形式，自命為布施；五：習先施，本無布施的意願，只是沿習某種約定俗成的習慣；六，希天施：希望得到上天護佑而行布施；七，要名施，沽名釣譽而行施。以上七條普遍現象於社會中，不是真布施，故而雖有微微福報，但是小小不言，距離功德報甚遠，俗以為這實行上七條的所謂好人，理應得到大福報大功德，其實是誤會。
於形跡下功夫所博取的好人令名，不但欺騙了大眾，更加自欺，以為沒有獲得相應遂順而產生的憤憤不平，反而傷害了自體心身，這也是疾病的一源。有人以為，有染而不如法的給予，多多少少總比惡性人強些吧，為什麽反而遭殃了？其實這些行為涉嫌投機獲利，只不過手法巧妙，鮮為人識罷了，發心邪正，只在一念間。
譬如慳吝，是為人性痼疾，檢討出自性中這個病，敢於面對不堪，需要勇氣。然於改正，又需要做諸多工作。有人簡單以為，不慳吝就改了，其實，這種以“不”代改的心思，其實並未動搖惡性的根基，以不慳吝對付慳吝，無異於自欺欺人。口口聲聲的所謂改過，很多人不過是在過的前面加了個“不”字，不過而已。至於這種敷衍了事的所謂改過能堅持多久，也不過是暫時的邪伏，以推脫當下形勢的逼迫，聊以自慰的把戲，待到合適時候，必然卷土重來，不過是表現手法更隱弊，更無恥罷了。
化性的力量，來自相正對的面，所謂“對化”，譬如以布施治慳吝，以持戒治毀犯，以精進治懈怠，以忍辱治嗔恚，以禪定治散亂，以般若治愚痴。一個人不識六度為什麼的，卻言改過，即是妄語。對待惡疾，須以法治理，六度，是無上妙法。
前文略略普及了布施法，只是該法的一鱗半爪，權當拋磚，以引發自性對布施法的精深認知。布施法也是世間法的綱要之一，尚有他法，俱要一一領會。君子懷刑，此刑，概括起來，亦在諸六度匡廓裏。小人心中懷惠，並無律法意識，於是現說於小人之面目視聽之前，以饗之飼之。
戒，包括一切道德規範，持戒包括兩項，一是止持，一是作持，即“有所不為與有所為”。有所不為而諸惡莫作，有所為而眾善奉行。
家是貪愛系縛所，受戒者即所謂“出家人”。受戒者與未受戒者都應止戒於“五戒”。戒律是為我一個人制定的，與他人無關。有人用戒律去量別人，相當於道德綁架。持戒者只負責管理自己，自己做到了持戒，為他人的榜樣，他人願意跟進，則隨喜，他人不願意跟進，則以慈悲心待之，不可鄙視與規勸，這是持戒者的法則。持戒，就是儒家思想的“嚴於律己，且寬以待人”，亦即“恕道”。
嗔心是惡業的根本，一切惡行所由生。有人說，“我除了愛發脾氣，其他做的都好”，其實，一發脾氣，就一票否決了。嗔恚心是慈悲的障礙，好發脾氣的人並無真正的慈悲心。
忍辱概念，不是憑體力與毅力，而是靠理念。所謂忍，是一種大智慧，有無盡的利、是、真。智有三等：下等智知利害，中等智明是非，上等智別真妄。“若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨”。也就是說，只要有四相的心念，就必然有嗔心，在所難免。我相執著於自我以及我所，於五蘊法中計有實我，與他人眾我不同，有高低貴賤之分，與眾我相攀援，執著於利害與取舍，得之則喜，不得到怨，因怨生恨。因為鮮明的自我感知，所以，處於我相中，受辱感最強烈。
忍辱，關鍵不是忍，不是憑空消除受辱這個現實，能忍不是忍辱。忍辱，是上境界，從我相中跳出去，是第一步。辱境到來的時候，無法躲避，只能靠毅力去抵抗，隱忍不發，咬牙堅持，這不是真忍，只是一時的權宜之計，如果僅限於能忍，只能導致更大的爆發。
不得不忍，謂之“生忍”。用力壓制辱境，謂之“力忍”。生忍與力忍，只是忍相，不是忍的究竟。略算作忍之初，如果認知只是停留生忍與力忍，只會痛苦不堪。忍一時，直到無可忍，這是循序漸進的過程。沒有什麽辱，也就無所謂忍之有無，即“忍無可忍”，是真忍。
生忍及力忍，以獲暫時片刻的清凈，清凈時，宜痛定思痛，從生忍或力忍的苦中解脫。第一步是緣忍：修習因緣觀，回想自己的行為，以格物的手段，為什麽招辱，審問自己，慎思之，明辨其中緣由。往往因為太在乎自己的感受，太自我，卻忽視了他人的難受。因為看不到別人的不容易，誤解為別人很享受，從而對比出自己的遭罪，於是憤憤於不平。換位果位一旦修成，辱境大變。
一切諸法皆是因我而生，辱亦一種法。萬法皆備於我，則辱境也必備於我。
所謂人，即“眾我的合成者”，亦稱為“大我”，人人皆在辱境中，區別在於因時因地因我而異，此一時彼一時而已。境由心生，因我心而生，則辱境也因我而起，因我而滅。辱常在，而我不常在。發力在滅度我相，我之不存，辱將焉附。若去之我相，而上境於人相，則我之所處辱境，即是眾人所處辱境，我為眾人受辱，便不是受辱，而是擔當，更有榮辱觀。此為“觀辱”。俯首甘為孺子牛，即是人相之辱境，此境，雖亦有勞怨，卻能任勞任怨，雖為力忍，卻已與蠻力之忍，境界大不同了。
身處辱境，令人在受辱中感悟生之煩腦，同時產生同情心，感悟眾生皆苦，迫使人產生脫離苦境的意願，是以忍辱即修習，哀憐憫念一切如自己同樣的苦楚，增益自性中的慈悲。此為“慈忍”。
明白了人生道理，更要去實行，忍辱是為一行，諸六度皆是行，用以度化，以得成就。一切冤家對頭，都是來歷煉忍辱度的。親愛之人要放下，冤家對對頭也要放下，冤親平等，是無畏心。一切法行，成於忍辱，若處辱境，如飲甘露，即是化性，即是增長。
我們今日所講，對於常人而言，貌似不緊要，而於腫瘤病人，生命即將不保的危急時候，六度恰恰就是活人甘露。
人有三種達智法：生而知之、學而知之、困而知之。若要成就，不要等到渴而穿井、鬥而鑄兵。
壽者相，雖然也屬著相，但是已經到了很高的境界。所謂壽者相，是自覺此生已離我相、離人相、離眾生相，自負此生已盡天命，可以圓滿而歸根，即已得壽限。壽者相之不究竟，在於功虧一簣，於生死有執著。
壽者相，可謂百尺竿頭。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。若要把關於十方世界的知識，集於一身，此生短暫，無人能學的大全，須向本源去尋，綱紀是綱紀，只是本，更不是根。根源純而無雜，是謂“精”，尋根探源的路，即“精進”。
精進是純粹的向往，向往那源地，源地是寂廖的，有精無彩，不是花花芬呈的境地，於名利無涉。所以，精進的心不能附加條件，沒有眼見的好處，所謂“無心為善”。具體精進有五細則：一，被甲精進。其中含有篤行的意味，認定方向，堅持經典所示義理，依理奉行，夕惕若勵，被甲又含有勵志的精神。所謂甲，即甲胄，護持下的精進。精進，是一切成就的甲胄。二，加行精進。被甲精進的基礎上，不斷加力，深入思考。三，無下精進。因加行而生疲勞，依然精勤不怠，不因困頓而簡單教條於儀式的敷衍。四，無退精進。精進中臨辱境不動搖，不退縮。五，無喜足精進。即永不滿足於一時的成績。
以上五則，在儒家謂之“勤”，且“專心”以致志。不可好高鶩遠，且見異思遷。成就的三要素：方向、行動、時間。都是指一個意思。
關於世界觀，其實先是人生觀。人生的境界不同，所觀想的世界也相應不同，故而，人生觀即是世界觀。若把十方世界，集於一身，於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，又名“遍處”。遍處有十：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊。
憑一己之力，而能達致十遍處，這必然是找到了“遍處”的本來，即“心一境性”。心一境性生一切法，滅一切法，通俗講，就是“即生即滅”，矛盾生於斯，解決矛盾的法也在當下。人若悟到此一境，賓屬不易，且必然為大眾所否定，因為大眾難為此境。悟到一境的人，在大眾的思維中屬於另類，且幾無人相信。於是悟一境之人須證明所悟的境界，其力殊勝，此為“證悟”。
先悟後證，即務虛在前，務實在後。儒家講理想、立志、淡泊，都是務虛的工作。萬物有生於無，也就是所謂虛虛實實。唯物者以物為因，倒推回去，發現一場空，結果是空的，於是不相信因與果的法則，這是普遍思維。
不見棺材不落淚，是一種僥倖心理，然於當事人決不勇於承認自己的短視，於是自嘲為實物標準論，聊以慰藉且延續粗蔽的人生觀。
先賢已經找到了解決所有矛盾的辦法，惟福德深厚者乃能得窺大寶，惟遠見卓識者篤信之而配享之。以是，眾我不與見，而苟且依舊縫縫補補過活。西醫學，現實以觀，尚不到滅度的時日，眾我尚需要苟且的延續活人。然於究竟，不管進化多久，西醫絕非究竟，苟且謂之“苟且醫療”，且苟且著適用。
萬物皆應運而生，依法而存在。所謂應運、所謂依法，都表示物在運與法的觀照中，表示物在其位，在其位，是謂有德，有德則與運相應，有位則配亨其法供養。如上，亦謂之依止，依其法，止於位。
遍法界，甚至一個孑孓，都活在彼時彼地，依時空而存在，於是長生。萬物不自生，時空所環繞之境決定。人體細胞不自生，亦不自滅，與環境相應相適，一旦環境變化，則又與異境相應相適。細胞因失其位而入異境，異境而異化，是法則。規模化細胞異化，即腫瘤發生。
所謂世界，莫不由簡而繁，簡為因，繁花而果。因之根，先世界而生，而生世界，名之曰“帝”。由生而滅，復生復滅，好象某種力量在摧壞一切，而這種力量，又不被一切摧壞，猶如金剛，屹立不改，是為“金剛喻定”，是為定中之尊。
人定勝天，這不是口號，是相信。關鍵在於“定”，且一定，除了“一”定，餘皆“不”定。世界俱為“一定”所生，亦為“一定”所滅，“一”定終生。一境暗暗司宰，居於世界的中心。所謂一境，即“心一境性”，也就是科學所尋伺的世界本源所在。
尋所得，必然屬於六識之外能事，如果自成一體，又何須去尋。意居六識之首，故而所尋俱在意外。世界本來一統，而本源之基因遍處在，於一物中有本源在，尋找本源，直如騎驢找驢。尋而伺之，以意伺察，而意有萬千，並無同意，意不同，則一（境）事無成。尋伺法不得究竟，苦苦尋覓，冥思苦想，若誇父追日，終不能夠。
尋之鵠的在物，伺以思想分辨物。尋與伺，縱然機巧算盡，仍然在果的泥淖裏掉旋，永無解脫的時候。以物勝物，勝敗其實是勝相與敗相，之於根本無涉。萬物盛衰，重陽必陰，重陰必陽，不戰而能勝，不戰而能敗，物勝法，只是依律而生的自然，功在法則。
一切法，自有三昧，三昧自在，觀自在可以矣。若觀之，先止之。止而後觀，是為禪，義為定。三昧是梵文漢譯，音譯為“三摩地”，其實與三無涉，三昧義為“等持”，定而後止，止而持之，是謂三昧。止持以觀，見萬物之心，心心相印，俱止於定，是為寂靜。故而，以三昧觀想，則所觀想者亦現三昧。
禪是梵語的音譯，定是意譯，梵漢並稱作“禪定”。由禪而修正思維的大意、多意，以及意亂情迷，以致定入心一境性，從而成就功德種種，謂之“功德叢林”。
禪是般若的唯一正途，所謂戒定慧。《心經》“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這裏“行深”，即禪定，行深乃致般若，“照見”，即“觀”。五蘊，即色界以及依色界而流轉的萬法。
禪定以觀萬法，其本質是空的，譬如觀一人，衣服是衣服，不是人，先把衣服剝去。皮肉多半是菌類，水，粘液，細胞，除去大部分，皮肉剝去大半了。剩下細胞核，再觀，無限可分解，直到極微分，皮肉都不見了，剩下白骨一具。白骨之白，乃流光現象。
遍處莫非十遍處所合成，所觀之人之物皆是地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊。光影與知識的組合而已，都一樣一樣的。肥人只是四大，瘦人只是四大，白凈只是光影，黑暗只是光影。
四大是知識，光影是知識，依感官而分別的，即生即滅的，故而遍處即生即滅，剎那間這人就滅了，下個剎那間另一人又生了。滅了就空了，空了就有了，所謂空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。所謂異，分體而住，色住在空裏，空住在色裏，是以空色相依而存，謂之不異。解剖以觀，亦即白骨觀。
所謂“行深”，六度為行，漸行漸深，直到甚深之般若。大約禪定堪稱行的深了。凡事由邇及還，由淺入深，是以禪定不是初入的度行，須有些基礎，乃能切入。譬如麻雀，絕不受籠中拘束，小時候捉來的鳥，唯麻雀不能長久存活於籠中，它很快因為耐不住而氣死了。麻雀般燥急的人絕不敢用禪定，能把自己瘋癲。
行固然好，尚須循序而進行。人人口口聲聲“行好”，先要粗通行為六度，及至行深之前，又要細考六度之法理。於理不通，行深必然行壞，自誤誤他。
禪或定，是為行深。如《道德經》所雲：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。禪定由入靜而至靜，直至寂靜。寂靜時，乃可觀照芸芸眾物，直達物法之根，是為般若。
人所患病，總名為“粗重”，不管是症狀還是病因，都可以概括為這兩個字。粗重令人不靜，有貪嗔痴三毒，是常見的粗重。三毒有染，流毒無窮。
執於我相，有自己的存在，有愛欲。愛欲首先是自愛，對於自己所喜所愛，執於己所，此為貪欲，由渴望到追求，以使自己內裏的虧虛得到滿足的期求，且為了保持長久的滿足而不惜一切的佔有。貪欲有二基本渴求：感觀受用、生命延續。另外還有對追求的渴求，求而不得，最生煩惱。
求不得，不順己意，遂於外境遷怒，忿、恨、覆、惱、嫉、害，是為嗔心的各種形態。嗔心都是對外，有人說“誰也不恨，只恨自己”，其實，恨自己不是恨，恨自己是為了加強貪念目的，對於不能達到滿足的遺憾而已。因為，嗔恨的意圖是為了傷害或毀滅外境的對立方，恨自己，卻不圖傷害自己，有人自搧耳光，甚至切割自己的肢體，目的是報復外境，以傷害關切自己的人。
恨自己，或自暴自殘行為，都是為了滿足自己某種明確的戓莫名的目的，以達到震攝外境對立方，或搏取同情原諒的目的。在外境看來，自恨自暴自殘的當事人確然有自責的象，其實是假象，當事人並不有甚苦的自我感覺，不但不苦，更有報復的快感，他以為自己勇猛的顯示，達到了馴服外境的目的，且有感官存在的享受，譬如酗酒、吸毒等等。
嗔心的本心對外，是惡意的，同時產生反作用力，從而產生自害。人人有趨利避害的本能，出於自尊心的緣故，不願接受受辱事實，寧肯承認是自己跌破了頭，不敢承認是被別人撓破的。害人以致被害，不能忍辱故，於是以自恨搪塞。這也是自恨的緣由。
外境不順己意，執於自己名譽滿足，深恐名譽毀傷，不敢直面自己的過錯，隱藏自己的惡行，不敢自慚自悔，此為“覆”。因有覆之心行，愈掩愈隱形，直致自心了無慚愧，從而將不順己意的責任全部推脫於外境。覆加強了嗔的程度，以致不能理忍。本為自己的惡性，因覆而轉嫁於外境，即所謂“反覆”。
貪以致嗔的發生，緣於無明，不明事理，全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒。無明有兩層意：無知、邪知。以邪知填補無知，仍然是無知。邪知又稱四邪見：一是把無常的事物視為有常；二是把痛苦的事情認為快樂；三是把無我的認為有我；四是把可惡的認為可愛。以上四條總結為“自以為是、不識好歹”。
邪見即愚痴，從邪見而生邪行。痴是三毒中最根本的，以痴痴故，而生貪嗔。有人開場以“愚以為”，意思是說“我說的不是正見，姑妄言之”，這是自謙，不是真愚。愚義“我”，意思是說“尚有我相”。三毒互為染，又生無窮流毒，所以，痴是一切煩苦的根本，須轉識成智，以致慧生，乃能離苦。慧即般若，行深而般若，乃而度一切苦厄。慧之生，從戒定而慧，行深即禪定。
腫瘤即中醫所謂癌，硬如堅石，也稱岩症。萬物生長收藏，關於生，謂之“風”。關於長，謂之“火”。關於收，謂之“水”。關於藏，謂之“地”。地水火風，是謂物法的四個基本因素，造一切色，謂之“四大”，人所患病，也稱為“四大不調”。四大既可分述，又是一氣，總括落腳在地大，地大以堅為性，受持萬物，若病，終於體現在地大，即“粗重”。
行深之前，先行淺，能忍辱是首要。忍辱從生忍力忍始，漸行理忍，以致忍無可忍，亦無須忍的程度。忍所對的環境，分內境與外境，對外境以生忍與力忍，對內境以緣忍、觀忍、慈忍。後三忍為理忍，理忍至，先就解脫了前二忍。忍辱是消業的手段，其中緣忍即含有懺悔，敢於直面己所惡，不覆不反，過而不憚改，亦是大無畏精神。
秉“一切法則都是用來律己一人的”，法律不是括約他人的，他人違逆法則，與我無幹，我只揚其善，悲其苦。如是持戒，不有攀援心。
本自具足，不必他求。般若亦如是具足，不必他求。所謂布施，是為著治己病，所謂持戒、所謂忍辱精進，都是手段，般若的手段。由戒入定，慧是鵠的。持戒的心用於布施中；在布施中忍辱；堅持不懈於布施；在布施中平和心性，漸入禪定。又以禪定所得，精進於布施，又增靜慮、解脫、等持、等至。是以一度裏包含六度，六度實一。
自性具足，自性為一切的本始，不必外求，亦無須外求。“我”為四大的色相，亦為萬法之一，故而“我”不是本始，不是究竟，“我知”是偏見，“知我”是正見。知我非我，亦即“無我”。精進於無我，並無一條是我，亦無一件是我，無條件精進，即“無心為善”。
本自具足，萬法皆是我，我所身知、我所口說、我所意識，皆是萬法依心隨心而造，四大非究竟，為著歸根到底，需要精進，直指其心。心是根，是精華所在，故而精進即是向心進發，又稱為“發心”。
精進，即去偽存精的過程，遍處皆是四大的造作，六識所得皆歸於塵土，精進以刪繁就簡，以洗去鉛華，名利於我，若如浮塵，身體內臟亦不過是內塵。如是層層剝露，又稱為“放下”。放下的是塵埃，拿起的是精進。
精進以慮塵，譬如淘金，於一所緣境，系念寂靜，正審思慮。第一慮的內容，包括諸惡、尋伺所得、喜樂之所從來。靜慮之為禪定，關健在慮。靜是手段，慮是目的。靜爾如死，非想非非想，不做審問，不是靜慮。有靜無慮，不在禪定一行中，彼靜為忍辱且為生忍或力忍，又在持戒中。
靜慮所得，共有四禪，“初二三四禪”，所得即為“初二三四禪天”。初禪，即初定，此境以喜樂為得，但是，要解脫喜樂所得之緣故，即“離生喜樂地”。喜樂境，是初禪的入門定境，於此境喜樂中未見過失，遠離一切粗重，得廣大輕安，身心調暢。欲達此境，須斷五法：欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。斷五法，然後修五法：歡、喜、安、樂、定。
喜樂本自具足，若因欲而生喜樂，不是善得，故而宜斷欲而存喜樂。所謂不善所引舍，因執著獨自喜樂哀憂，而於他喜他惡自顧不暇，放任不斷，既不隨喜，亦不慈悲。
初禪之歡，從清凈持戒來，生起無悔，心意舒適；初禪之喜，由正修方便，心生欣悅；初禪之安，為離粗重，身心調適；初禪之樂，由離粗重故，於諸煩惱而得解脫；初禪之定，於所緣，審正觀察，心專一境。覺歡喜安樂定，由自性清凈來，此為正覺。初禪所得歡喜安樂定，始於有尋有伺，為欲所得喜樂定，於初禪，斷其尋伺根，而得三摩地（三昧）。
二禪時，不但棄舍尋伺，於尋伺三摩地亦舍棄，而於無尋無伺三摩地相系念安住。二禪之喜樂定，超越尋伺，離尋伺亂，而生定，謂之“內等凈”。由此清凈，而離諸煩惱品所有粗重，有廣大身安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患，而致有喜樂者。
初禪，不以物喜，不以己悲；二禪，不以物喜為喜，又能以做到了不以己悲為喜。二禪時，喜樂者，不以過去所不喜樂為攀援對比，所謂“於彼喜相未見過患”，通俗講，即“喜樂無比或無比喜樂”。
二禪之定，於無尋無伺三摩地相系念安住，於物相法相無關，則二禪之定，定於“無間缺”位。所謂無間缺，即前後皆無，若一法有前因後果，則此法必須定位於前後之間，好象正處於中間的缺位。通俗講，即“無間道”。
無間缺位，雖有名位，卻非名非位；雖非名非位，又能勝過一切位。這個勝，與世間法之攀援勝，名雖同而實不同，於是名為“殊勝”，特殊的勝法。道可道，非常道，殊道；名可名，非常名，殊名。
世間法，都是方便法。所謂“方”，並舟類比，取類以比相為說法。而於究竟處，本源地，心一境性，卻無法可比，無法可說，張口就錯，不得說，說不得。是以佛佗講性，不立一字。
因果也罷，共時也罷，都是方便法。而最普遍的法，即時間。所謂共時，所共之事，此一時，而彼非一時，也是時間，仍歸於有間缺位。因與果，因前有因，後因為前因之果，所謂前因後果；果後有果，前果又為後果之因。故而因亦是果，果亦是因，二者相對說法，不是殊勝法。
所謂同時，不過是因果的際會，緣法而已，並非境一心性。所謂預測，只不過是心隨境轉或境隨心轉。二轉因緣際會的結果。譬如以眼看見一狗，又以耳聽見一狗，二狗在意中相會。
其實諸法皆是相，諸相皆同，同為虛幻，於是預測得中。譬如空氣，遍處皆虛空，又有何不同。天下的假貨，有共同，即同假。
智者察同，愚者察異。見諸相皆同，故為智者。智者千慮，必有一失，失了真相。這一失，前功盡棄了。諸相本同，又何必多言。緣何相同？同為虛幻。以是不必預測，見諸相有同，即有其它不同相，是為執相。
世界只有一同，並無相同的二相，所謂相同，有相同，即生他相不同，見諸相有（同與不同）相，即是虛妄。相本一真相，而見諸相，即是諸心所造。一心造一相，若相有萬千，則示心有萬千，心不一性，是為妄心。境隨心轉，是為一心；心隨境轉，是為妄心。
有八萬四千相，遂有八萬四千法門，所謂一門精進，不是從八萬四千門中的一門，而是從八萬四千門所共有的一心而進。此門，即心門，亦即慧心。智者必有一失，而這一失，便不得其門而入了。因有智者相，聰明反被聰明誤。
初禪之歡喜安樂定，斷除有尋有伺；二禪無歡，仍有喜樂，於無尋無伺三摩地相系念安住。初二禪均得廣大輕安。三禪之境又進：舍、正知、念、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，於離尋伺之喜，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若有失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便舍棄。樂者，由離前喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。三禪離喜，其樂為離喜之樂。得輕安樂，異於初二禪之廣大輕安。四禪又進一層，舍樂，此境略說。
六度即修身養性的細則，所謂“做人”，做好人，不是憑說說，做人需要明理，更需要忍耐力，在他人看來象個傻子。熟悉六度的細則，相信六度是成就的正途，這是“信”。有了這一信，對照自己的當下，覺悟到自己的卑鄙，以惶恐心仰視六度，這就得了信仰。
癌症是最切身的粗重，令人不能解脫。疾病的痛苦，令人不能置之度外。若要度外，必須走“六度”的辦法，把自己的身意度出去。
肺主持生命運動最大的道，即“氣道”，僅有理，不夠，更要有道，所謂“道理”。一應物質運行，都是氣的引導與推動，氣，為一應物流開道。而肺，主持氣。氣行則血行，無道則不行。
生命最大的消耗是情耗，生命最基本重要的補養是吃氣。睡眠狀態下，人不進食，醒來卻精力充沛。如果人在清醒狀態，往往很快就疲倦，必須進食以補，關鍵在於清醒態，人的情緒消耗。睡眠時，人的情緒相對平淡，是以體力消耗低。
度過難關，這是多麽耳熟的勵語，非六度不能勝過。藥，就在日用中。
肺主氣，為一應物質開道，比如通調水道，即“氣為水開道”，比如朝百脈，即“氣為脈開通”。氣聚於胸中，與全身息息相關。在西醫，更強調心的重要性，這是誤會。心的動力來自肺，心跳停搏數小時，仍可以救回，而呼吸停止數分鍾，就亡了。
肺所得氣，以開胸，胸開乃能得雲霧般布散來的津血，然後肺施向全身。布施，實為一得一失，所施者恰好是所布來的。僅受所布，而無施，則有形津血留礙胸中。胸中虛懷若谷，包羅萬有，有進無出，則失了出息。肺象天，虛空樣，不可執著於實有貪著，否則肺實為礙。
貪著無非財色名食睡，肺癌患者必具財貪一項。財，不僅包括金錢，他如不動產土地房物、升遷機會、子女，都歸財屬。於過往所經歷中，以為可得而未得，從而耿耿於懷，不得解脫。
財貪的目的，就是後四項，色、名、食、唾。以財力供養色求、名求、食求、唾求，以達到欲求。唾求，是某鍾惰性的體現。
於胸中，本應持虛，因貪著實有，壞了清凈，清氣中摻雜濁有，滯礙氣道，是為肺實證。五臟用事，虛而不能實，如果理念中唯物為本，則違逆了天理。物欲膨脹，擠壓清空，如《素问·四气调神大论》曰“邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明。”
機器查體明示腫瘤存在，身體並無知覺到，相對“明示”，謂之“暗示”。身體無感受，因為得到了查體機器的暗示，且身體在暗示下產生了感受，就稱作“症狀”。人的意識，屬於第五感，高於身識，如果意識到了腫瘤的存在，當下雖無症狀，也不必著急，很快就會有症狀發生。
查體，是一種高效的誘病手法，只要促成了人的某種意識，利用意識對其下五識（眼耳鼻舌身）的領導地位，很快就會制造出標準的疾病。這個手法，與莫菲定律有仿彿。比如福爾摩斯探案，對復雜案例，先從分析得利方下手，案件有利於某方，某方的嫌疑度就上升。又好比貓與魚，如果只允許吃掉不健康的魚，那麽貓會制造魚的不健康，或者尋找魚之所以為病魚的證據，或者甚至使用核酸檢測等手段。主人让猫看鱼，严格规定不得偷吃健康魚，病殃殃的鱼可以吃。於是猫每天都会发现几条病鱼，还让主人过目。后来猫越来越肥……这只猫后来还获得“共和国卫士”勋章！
查體者說“發現就晚了”，這句話沒毛病，看怎麼解讀，一切已經發生的，都是結果，相對其早先的因，是晚了。發現就晚了，這句話裏有很詭異的心理暗示。
意識，具有物質性，一切功能都是物質的功能，而一切物質，也是功能的物質。物質與功能不可分離，只要有其一，必有其二。意識，具有功能，也就證明意識所備的物質一面。意識的物質面，因為太量子的微而精，所以科學不能顯示，哲學謂之形而上者。意識所賦的本身物質，屬精微物，具有強大的穿越力，具有某種高能營養，意識所到的地方，營養就到了。常言“在意、注意”，是有生產力的。
武器之害人或利人，關鍵在於何人何心操控，發心決定利害。“查體”這個工具，本身無所謂利害，關鍵是查體後的處理。查體所得，屬於結果，循結果而上，上溯到本因，從因這個層次著手，這是醫療的秩序。以肺癌為例，查體發現腫塊，針對腫塊予以分析，分析腫塊的前世，如何培養而成的。如果僅僅搞一刀切，其實是無腦蠻幹，懶政思維。
必伏其所主，而先其所因。因的維度高於唯物論，歸屬形而上學管理，最起碼在意識形態。因，有所為，而致結果。結果，又稱作“有所”。有所，依（以）何而得，簡稱“所以”。這是“因為、所以”名詞的內涵。高於果的因，有原始的因，有前因。前因雖然未達原始因的維度，卻是達致原因的必要環節。
有形物質被限制在狹隘的空間，出路受到阻礙而留滯。關健在於出路，在包裏，裹的太緊，被膜厚而硬化。譬如咽部粘痰不利，關健不是痰，而是道路交通不利。管道緊縮了，以致津液掛壁。空間，是回旋的餘地，空間即天。肺通天，天即是無窮的空間，在人謂之胸懷。胸中有大氣，氣行不止，強大的氣力，像無形的河流一樣，蜿蜒崎嶇，遇山石則繞路而行，但總不改前行的初衷，總是在不經意間帶走所有的支流，一路奔湧向前。
喉咽居於鼻與肺之間，鼻是肺通天的竅，過了咽喉這一關，則天人相應。天氣清凈，若邪害清空，必於咽喉部發力。天是一團陽氣，害陽的必陰邪，是以諸陰所經，最高位在咽。
邪害清空，必先咽喉，如何是好？其實，百姓日用不知，妙法只在一字：“咳”。咳，被俗眾誤會為邪氣使然，其實，咳是正氣力量發動的展示。咳，本義“小兒笑”。《內經》曰：“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。”可見，咳出於臟腑。咳如小兒笑，絕不掩飾其情。
當咳不咳，鬱悶在咽喉，這是“情結”。先是一團思想，思而不得遂願，思生悲憂，悲則壓抑木氣，以致木氣不能條達，木不伸展，火亦不行，木火困頓於悲憂中，火煉肺液而成痰結。肺主氣，肝主暢通，若木氣受抑鬱，則氣道不暢，痰不利出。木性，使曲而直，是以木有暢通之能；金性，使直而曲，是以金有收斂之能。現若收大於放，即金乘木，則筋（木力）曲而不伸，道路痙攣而鬱痰為痺。
出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。一旦卡住咽喉，也就扼住了命運。咽喉，至要之地，譬如小兒，當咳不咳，咽喉不暢，木火鬱悶，肺無出路，則從肉分發越，於是筋（木力）驅動肉，發為小兒多動症。
成人情結而不咳，肉分粗重，皮肉肥厚，木氣亦不能從肉中暢通，只能受困於肺。肺癌患者削弱肌肉，也是為鬱木開路的手段。若肺癌，不瘦反肥，木氣更無出路，是兇。
木鬱，則火無司令，失司之火，依其性而作為。火性炎上，上灼於肺葉。肺之“布葉”有灼傷之危，於是求救其母脾，脾運水給養以救火刑。火只顧任性炎上，無司令其卑下，於是水火交爭於肺中。水火之會，須在中焦，今水火交於肺，則形成了“脾移於肺”。濕氣在脾，今脾移於上焦肺，則肺中有了濕，廳堂改成了廚房。這是肺癌胸水原理，大量濕濁會聚於胸中，堵塞了肺空，肺無空問餘地，百脈雖朝向肺，卻不得至經，血脈不能貫通入心包，以致心無所養，神無所依，有神散之危。
病先從內生，先從無形之情始。咽喉氣結，胸中氣鬱，陽氣不暢，不能熏膚充身澤毛。肺之系統，與皮毛合。即如歧伯曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”。皮毛失養，先受邪氣，邪氣以從其合也。這是邪氣外備的過程。再看其內，因為肺抑鬱了肝木，招致木其子（火）的刑克。肺苦其火，急需食苦以瀉之，這裏“苦”，包括苦寒，苦以去濕，寒以瀉火。於是，其母予以“寒飲食”，以救其子。內經曰：“其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒”。這裏“則肺寒”，是自救手段，以達到緩其火刑目的，也就是說，“其寒飲食”為肺所急需。內經這段經典的深義，自原著以降，無人堪破。
同時，肺又有另一苦，《藏氣法時論》曰：“肺苦气上逆，急食苦以泄之”，這裏“氣上逆”，指的是“濕氣上逆”，也就是前文所講的“移脾於肺”。取苦以燥濕，苦為火之味，現今肺正處於火刑中，必然有懼於明火，卻又不得不用苦，於是以相火，即少陽之火，取其苦味，以緩濕氣上逆之苦。於是，少陽膽氣入肺，以致口苦咽幹，少陽雖相火，又為木氣，木之酸亦上行，反酸。人若過思而糾結，難免吃苦。這個論語不是心靈雞湯，可以格物而知。
肺寒，以制陽熱，雖一時痛快，卻失了太極法則，水火不能相射，以外寒（寒飲食）制內熱，必然招致內熱的陽耗。肺內熱鬱的發生，源自情結，內部矛盾，還須由內解，若以引進外力（外寒）來解內熱，相當於引狼入室。果然，寒飲食致肺寒，此為入內之邪，前面皮毛邪氣已就位，於是外內合邪，肺為主，邪為客，客邪內外交攻其主，肺氣不能耐受。經曰“肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳”。
生命的體徵或病症，執行堅定的法則，身不由己，己為土，為有形或形而下。身由心主宰，即精神主宰，或謂之形而上者。精神定好的調子，生命必然堅定執行信念，亦即：精神走入邪念的路，則生命必然堅定的體現出病狀。治病必求其本，本在精乃神。
肺主一身之氣，任何地方的氣結，都系於肺，肺之大，如天之大。人與天地相參，氣至某所，則受五臟治節，五臟各以治時感於寒而受病。“五臟感於寒”的原理，同“肺寒”，以緩火熱。肺癌的應對心，只在其心，不要妄想指望有形之藥。藥所起的作用，相當於“其寒其苦飲食”，不過是飲鴆止渴，苟且活命而已。不僅肺癌，所有的癌症，心乃真藥。
現代醫學堅定而努力的秉持科學唯物論，以物質成就標榜的文明，誘拐醫學走入誤區深淵，病入膏肓了。這孩子，已難於救活。

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