14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”|《儒家思想改革新探》（论语之重新解释）
2021-02-05 08:08阅读：
14.6
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【笔者注】本章讲的是君子与小人这一对概念和仁的关系。笔者查阅资料，看到有人将君子与小人译为治人者与治于人者，或者译为社会精英与普通百姓。正常情况下，君子与小人是可以有这些解释的。但是，这里如果这样解，却翻译不通。比如，未有小人而仁者也，是说普通百姓中间没有仁者，这怎么可能？仁与一个人是普通百姓还是社会精英没有直接关系。普通百姓与社会精英划分的标准不是仁，不是道德。普通百姓中间也应有仁者存在。治于人者也是如此。所以，这里的君子与小人应译为道德高尚与低下的人，即与现在人们对君子与小人的理解相一致。这样，也与仁是指道德的最高层次相适应。
君子与仁者是什么关系呢？笔者认为，君子是指道德高尚的人。仁者是指各方面的道德水平都非常高尚的人。君子道德水平虽然很高，但是，却不如仁者的道德水平高。君子的道德水平指的是几项、几个方面，仁者的道德水平指的是许多方面、大部分。
君子与小人这一对概念，是儒家思想的标志性概念。自二十世纪初新文化运动以来，社会各界对儒家思想的批判一直没有停止过。西方文明的冲击一浪高过一浪。一个世纪过去了，儒家思想的许多东西发生了比较大的变化。我们在日常生活中已经见不到多少与儒家思想密切关联的东西了。比如，君子与小人这一对概念，我们就基本上不用了。但是，儒家思想是不是已经退出历史舞台了呢？没有。儒家思想的许多东西改头换面后，依然存在于我们的日常生活中。君子与小人就是如此。只不过，现在不叫君子与小人了，改为别的名称了。名称变了，但是以道德为标准对他人进行评价与分类的方法依然如故。当然，也有许多东西发生重要改变后，以新的形式调整着我们的日常生活，如孝、义等。还有一些东西则没有发生改变，时不时地冒出来，如忠、信等等。
我们要正确看待儒家思想的这种改变。改变是被动的，不是它愿意改变，而是不得不
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【笔者注】本章讲的是君子与小人这一对概念和仁的关系。笔者查阅资料，看到有人将君子与小人译为治人者与治于人者，或者译为社会精英与普通百姓。正常情况下，君子与小人是可以有这些解释的。但是，这里如果这样解，却翻译不通。比如，未有小人而仁者也，是说普通百姓中间没有仁者，这怎么可能？仁与一个人是普通百姓还是社会精英没有直接关系。普通百姓与社会精英划分的标准不是仁，不是道德。普通百姓中间也应有仁者存在。治于人者也是如此。所以，这里的君子与小人应译为道德高尚与低下的人，即与现在人们对君子与小人的理解相一致。这样，也与仁是指道德的最高层次相适应。
君子与仁者是什么关系呢？笔者认为，君子是指道德高尚的人。仁者是指各方面的道德水平都非常高尚的人。君子道德水平虽然很高，但是，却不如仁者的道德水平高。君子的道德水平指的是几项、几个方面，仁者的道德水平指的是许多方面、大部分。
君子与小人这一对概念，是儒家思想的标志性概念。自二十世纪初新文化运动以来，社会各界对儒家思想的批判一直没有停止过。西方文明的冲击一浪高过一浪。一个世纪过去了，儒家思想的许多东西发生了比较大的变化。我们在日常生活中已经见不到多少与儒家思想密切关联的东西了。比如，君子与小人这一对概念，我们就基本上不用了。但是，儒家思想是不是已经退出历史舞台了呢？没有。儒家思想的许多东西改头换面后，依然存在于我们的日常生活中。君子与小人就是如此。只不过，现在不叫君子与小人了，改为别的名称了。名称变了，但是以道德为标准对他人进行评价与分类的方法依然如故。当然，也有许多东西发生重要改变后，以新的形式调整着我们的日常生活，如孝、义等。还有一些东西则没有发生改变，时不时地冒出来，如忠、信等等。
我们要正确看待儒家思想的这种改变。改变是被动的，不是它愿意改变，而是不得不