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当我们听到一个新想法，除非这个想法非常符合直觉，否则通常会经过一番思考才会接受。思考的过程就是在寻找支持这个新信念的理由。
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当我们找到好的理由来相信这个想法时、就等于在信念间搭起一个 “支持”的关系，而将新的信念纳入我们的知识网络里面。事实上，这 种自然而然的思考习惯所建立起信念间的支持关系网，就类似基础论所 主张的知识结构。这些理所当然的信念称之为“基础信念”,而需要其 他信念支持的信念则称为“非基础信念”。所有非基础信念的合理性由 其他非基础信念或是基础信念所提供；而基础信念本身就具有合理性，
不需有其他信念的支持。
那些在日常生活中被认为理所当然的信念，就成了整个信念网络的 基层，而成为基础论知识结构中的基础信念，而由这些基础信念所支持 的其他信念则为整个知识结构的上层，是非基础信念。这是人们天生在 思考以及建立知识体系时的最原始方法，因此很自然地，如笛卡尔一般， 当我们对已有的整个知识体系不满意时，便会回到我们所认为的知识的
出发点——基础知识——去寻找解答。也就是说，我们过去可能过于轻率地将一些原本是错误的信念当作理所当然的，而让一些错误的信念隐 藏在基础信念之中，导致许多错误的知识。因此，重建知识的最重要工作， 自然就是深入基础信念的区域，把错误的知识找出来丢弃，让基础知识的区域只剩下正确的信念。
这样一个知识革新的想法是很自然的，也很有意义，并不是太难的 工作。只要仔细去找，挑出错误的知识即可。但是在哲学史上，人们实 际去执行这个任务之后，却发现跟原本的预期很不一样。原本只想剔除 一些可能是极少数的害群之马，最后却几乎斩草除根，走向一个令人意想不到的思维世界。让我们来看看这段有趣的思想转折。
基础论的基本主张是， “在我们的认知中，所有正