PhilippMainlnder（菲利普·迈兰德）简介
2020-05-05 20:42阅读：
菲利普·迈兰德（Philipp
Mainländer）（1841年10月5日至1876年4月1日），是德国诗人和哲学家。生名菲利普·巴茨（Philipp
Batz），后来更名为“迈兰德（Mainländer）”，以向他的故乡美因河畔奥芬巴赫（Offenbach am
Main）致敬。
出生 菲利普·巴茨 1841年10月5日 美因河畔奥芬巴赫 黑森·达姆施塔特
死亡 1876年4月1日（34岁） 美因河畔奥芬巴赫 黑森·达姆施塔特
时代 19世纪哲学 领域 西方哲学 学派 欧陆哲学 后康德哲学 意志形而上学 后叔本华悲观主义[1] 多元论[2]
主要兴趣 美学 无神论 认识论 形而上学 神学 伦理学
值得注意的想法 对叔本华哲学的批判 宇宙的运动是走向虚无 上帝已死[2] 死亡意志（Wille zum Tode）[3]宇宙的有限性
[4] 受影响 伊曼努尔·康德、阿图尔·叔本华 影响于 弗里德里希·尼采[5]
[6]、埃米尔·齐奥朗[7]、乌尔里克·霍斯特曼（Ulrich Horstmann）、阿尔弗雷德·库宾（Alfred
Kubin）、马克斯·塞林（Max Seiling ）、马里奥· 斯加兰布罗（Manlio
Sgalambro）、西格蒙德·弗洛伊德
在他的代表作《Die Philosophie der Erlösung（救赎的哲学╱救世的哲学）》中——据西奥多·莱（Theodor
Lessing）说，“也许是已知的哲学文献中最激进的悲观主义体系”——[注1]迈兰德宣称生命是毫无价值的，而“让虚无比存在更好的认识驱动意志，是道德的最高原则”。[注2]
生平
菲利普·迈兰德于1841年10月5日出生在奥芬巴赫，“作为婚内强奸的孩子” [注3]，他是六个兄弟姐妹中最小的一
个。
1856年，在父亲的要求下，迈兰德·进入德累斯顿商学院成为了一名商人。两年后，他受雇于意大利那不勒斯的一家贸易公司，在那里他学会了意大利语，熟悉了但丁、彼特拉克、薄伽丘和——尤其特别的——莱奥帕尔迪的作品。后来，迈兰德将他在那不勒斯的五年描述为他一生中最幸福的五年。
在他生命中的这一关键时期，迈兰德发现了阿图尔·叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》。那时他年仅19岁，后来他将这一事件描述为一次深刻的启示，并把1860年2月称为“他生命中最重要的时刻”。[注4]事实上，叔本华将会继续对迈兰德之后的哲学作品产生重要的影响。
1863年，迈兰德回到德国，在他父亲的企业工作。同年，他还写了三首诗《霍亨斯陶芬王朝的终末（Die letzten
Hohenstaufen）》。两年后的10月5日，也就是迈兰德24岁生日那天，他的母亲去世了。迈兰德深受这段经历的影响，开始不断地远离诗歌，转向哲学。在随后的几年里，他学习了叔本华、康德——（'没有受费希特、谢林和黑格尔的毒害，而是对叔本华的批判性强化'），[注5]
埃申巴赫(Eschenbach)的《帕西法尔》，以及从赫拉克利特到孔狄亚克的哲学经典。 1869年3月，迈兰德在柏林的马格努斯（J.
Mart.
Magnus）的一家银行工作，并表明他的目标是在几年内积累一小笔财富，然后通过利息收入过上体面的生活。然而，1873年5月8日，维也纳证劵交易所（Wiener
Börse）的股市崩盘，令迈兰德彻底破产，这些计划也戛然而止了。1873年，迈兰德辞去了在银行的职务，对自己以后应该做什么感到茫然。
《救赎的哲学》的发展
尽管在1861年，他富有的父母已经买断了他的兵役，但迈兰德——根据他的一份自传——表示，希望“在所有事情上都绝对的服从于他人一次，做最低贱的工作，盲目地服从”[注6]，并刻意地多次尝试使用武器服役。1874年4月6日，已经32岁的迈兰德直接向德皇威廉一世提出请求，并得到了批准；结果，他被任命为哈尔伯施塔特（Halberstadt）的胸甲骑兵，自9月28日开始。在入伍前的四个月里，迈兰德沉迷于工作，创作出了他的主要作品《救赎的哲学（Die
Philosophie der Erlösung）》第一卷。
迈兰德将完成的手稿交给他的姐姐明娜（Minna），让她在他服完兵役后找一家出版商。作者写信给这个至今仍不为人知的出版商，要求删去他的生名，以化名“菲利普·迈兰德（Philipp
Mainländer）”取代之，并说他只会憎恶“暴露在世人的眼中”。[注7]
1875年11月1日，迈兰德——最初承诺服役三年，但与此同时，正如他在给姐姐明娜的信中所说的那样，“精疲力竭的训练……完完全全地......健康的身体难以言喻的疲倦”
[注8]——过早地从兵役中释放出来，回到他的家乡奥芬巴赫，在那里，他再次沉迷于工作，在短短两个月的时间里，修正了《救赎的哲学》中未装订的几页，并创作了他的回忆录，撰写了中篇小说《鲁珀汀·德尔斐诺（Rupertine
del Fino）》，并完成了长达650页的他的主要作品的第二卷。
大约在1876年初，迈兰德开始怀疑他的生命是否对人类仍然有价值。他想知道他是否已经完成了生命的职责，或者他是否应当使用它来增进社会民主运动。[13]:131尽管他写信寄给德国工人，但这些计划并没有实现。
从那年2月开始，迈兰德的精神崩溃——可以对照尼采在多年后陷入的崩溃——变得非常明显。最终，迈兰德陷入了极端的狂妄自大中，认为自己是社会民主主义的弥赛亚，在1876年4月1日晚，迈兰德以一堆《救赎的哲学》（前一天从他的出版商那里拿到的）为台阶，在奥芬巴赫的住所上吊自杀。那年他三十四岁。[11]：101
哲学
主条目：对叔本华哲学的批判
迈因兰德的工作是在叔本华的形而上学框架下展开的，他将“意志”视为存在的最内在核心，即本体论的本原（arche）。然而，他在一些重要方面却与叔本华背道而驰。在叔本华看来，意志是单一的、统一的、凌驾于时间和空间之上的。叔本华的先验唯心主义使他得出这样的结论：我们只有通过对自己身体的内省观察，才能获得自在之物的某一方面。相比之下，迈兰德则是实在论的支持者，他肯定了时间和空间的实在性。因此，我们所观察到的作为意志的东西就是观察的全部，仅此而已。没有隐藏的方面。此外，通过内省，我们只能观察到自己的个体意志。这也把迈兰德引向了多元论的哲学立场。
[2]他为他自己和他的体系设定的目标让人想起古希腊哲学：“一”不可分的存在与我们所经验的这个不断流变的世界之间的关系。
值得注意的是，迈兰德强调拯救所有受造物的理念。这是使他的哲学区别于叔本华的另一个方面。对于叔本华来说，意志的安息是一件罕见之事。艺术天才可以暂时达到这种状态，而历史上只有少数圣人达到了完全终止。但对迈兰德来说，整个宇宙正在缓慢但却毫无疑问地朝向安息——也就是生存意志的（如他所说的）“救赎”——运动。
这些就是迈兰德的形而上学的目标和面临的挑战，也是他试图阐明的问题。他是一位科学化的思想家，试图将他那个时代新兴的科学理论整合进一个无所不包的体系当中。其中一个新理论是熵，即宇宙最终的热寂。他将科学术语与自己的哲学研究结合起来，提出了一种理论，认为在巨大的虚无中存在一个原初的奇点，它突然分散并扩展为已知的宇宙。正如热力学定律所表明的那样，不断膨胀并向外扩展。这种从单一的统一到众多事物的分散提供了一元论和多元论之间的平稳过渡。迈兰德认为，随着时间的推移，各种多元性和杂多都会重新回到一元性，他相信，通过他的哲学，他已经成功地解释了这种从单一性到杂多的转变。[14]
上帝已死
主条目：上帝死了
尽管他使用科学的方法来解释，但迈兰德并不害怕将寓言哲学化。事实上，这是他的哲学最吸引人、最戏剧化、甚至最神学化的地方。在阐述自己的“创世神话”时，迈兰德将这种原初的奇点等同于上帝。正如在大多数体系中一样，迈兰德的上帝也是全知全能的。存在的一切都在祂的权能之下。然而，上帝却渴望一件祂无法拥有的东西，因为这超越了祂对存在的权能：祂渴望非存在。但因为虚无是存在的对立面，而上帝是存在本身，所以存在与非存在之间不可能有简单而突然的转变。因此，上帝在一个神圣的自杀行为中“分裂”了自己，一旦祂所有相异的“部分”也都拥抱虚无，那么祂最终就将与虚无融合。在这个创新的寓言中，迈兰德解释了奇点分裂自己的“动机”、目标及其各种表现形式。
迈兰德从两个重要方面重新解读了叔本华的形而上学。首先，在迈兰德的体系中，没有“单一的意志”。基本的统一已分裂成个体意志，每一个存在的主体都拥有自己的个体意志。正因如此，迈兰德可以宣称，一旦“个体意志”安息并死去，它就实现了绝对的虚无，而不是叔本华的相对的虚无。通过承认死亡是救赎，并赋予虚无绝对的特质，迈兰德的体系设法提供“更广泛”的救赎手段。其次，迈兰德将叔本华的生存意志重新解读为一种潜在的死亡意志，即生存意志是实现死亡意志的手段。[15]
每一个运动，每一种动物本能的刺激，以及有机和无机世界中的任何一种活动（如行星引力，原子跃迁，甚至是一个婴儿的诞生），都有助于能量的进一步扩散和熵增，从而最终实现上帝的愿望。
伦理学
迈兰德的哲学也颇有分寸地颠倒了其他学说。例如，伊壁鸠鲁只从享受中看到幸福，因为死后一无所有，所以死亡没有什么可以害怕或渴望的。然而，作为一个哲学上的悲观主义者，迈兰德认为此世没有令人向往的幸福，并赞美死亡的崇高虚无，确切地承认这种非存在的状态是令人向往的。
迈兰德支持利己主义的伦理学。也就是说，对个体最有利的就是最幸福的。然而，所有的追求和渴望都会导致痛苦。因此，迈兰德的结论是，死亡意志对所有人的幸福都是最有利的，而对这一点的认识将使一个人的生命意志（一种无法获得幸福的虚假存在）转变为正确的（上帝所寻求的）死亡意志。最终，主体（个体意志）将与宇宙合而为一，同它的原初意志相和谐——如果这个人的意志不再存在。基于这些前提，迈兰德区分了“无知的（ignorant）”和“有知的（enlightened）”两种自私类型。无知的自私利用其生存意志寻求自我提升。相反，有知的自私则会使个体谦卑，并引导他走向禁欲主义，因为这使他与升华自己的死亡意志正确地保持一致。[16]
性格
有评论家指出，他的作品表露出一种温和热诚的性格。'[17][18][19]:121朱利安·阿雷特（Jullien
Arrét）表示，由于“他灵魂的慷慨”，许多页面都让人感到温暖，作一种更一般的描述就是，'迈兰德有一种细腻而真诚的天性，一种真正非凡的个性。'[17]
在他作品的每一页，都会出现这样一个温和的、博爱友好的形象，有谁能用如此温和而又严肃的语气说话，能如此高尚的微笑，以至于——这听起来与他的教诲相矛盾，但这是真的——表露出这样虔诚的灵魂，使我们深受感动，友好地向他的作品点头，让我们坦白：你也许不能使我们皈依你的救赎，但我们可以也必须理解你，理解你那颗高尚、纯洁的心灵！[18]——弗里茨·索默拉德（Fritz
Sommerlad）
弗雷德里克·C·拜塞尔（Frederick C.
Beiser）也指出了“迈兰德的博爱”。“他对普通人的痛苦抱以最深切的同情，他的大部分思想都是对于广大人民和工人的贫困的关注……他同情犹太人，也非常钦佩犹太人的仁慈与睿智，这些都不足以说清迈兰德的博爱”。[20]
影响
尼采在《救赎的哲学》出版的那一年，还没有任何评论出现的时候，就立即阅读了它。这部作品促成了他与叔本华哲学最终的分道扬镳。[21]
直到十年后，尼采才在他自己的作品中，也就是在《快乐的科学》第二版的扩充部分中，才对迈兰德给予关注，而在这本书五年前的第一版中，他已经引入了
“上帝已死”这一断言：“那些学术上的‘半瓶醋’、老处女以及可爱的童男‘使徒’迈兰德之流也应算作真正的德国人吗？迈兰德终究是犹太人啊（犹太人一旦作道德说教，姿态就显得可爱）！”[22]有人认为，迈兰德不仅仅是影响，而是被剽窃了。[23][24]
尼采在他的一封信中还提到，他遇到了一位迈兰德哲学的追随者，“一个安静谦逊的人，一个佛教徒，一个热情的素食主义者。”[注9]这位“谦逊的人”告诉尼采，事实上，迈兰德并不是犹太人。[26]
在同一时期，马克斯·塞林写道，他相信迈兰德是在这个星球上行走的为数不多的几个睿智的英雄之一。[19]:6
迈兰德的作品没有得到当局的认可。在俄罗斯帝国，迈兰德关于三位一体的深奥文章被禁止了。[27]在德国国会，著名的社会主义者却对他的作品深感兴趣。社会民主党领袖奥古斯特·倍倍尔（August
Bebel）在其女权主义著作《妇女与社会主义》（Woman and
Socialism）中提到并运用了悲观主义哲学家的观点。[28]倍倍尔在自传中提到了迈兰德的姐姐。[29]
爱德华·伯恩斯坦（Eduard Bernstein）也写道，他对迈兰德“非常感兴趣”。[30]
青骑士社（Der Blaue Reiter）的创始人之一阿尔弗雷德·库宾（Alfred
Kubin），曾写过关于《救赎的哲学》的文章，“这部作品——表达了我的真实思想并让我下定决心提升自己的力量——这种哲学构成了我生与死的慰藉。”
[注10]
日本作家芥川龙之介在给一位老友的信中写道：“我读过迈兰德，他的作品深深地扎根在我的意识中。” [32]
埃米尔·齐奥朗对迈兰德的作品印象深刻。[7]当他发现豪尔赫·路易斯·博尔赫斯写了关于迈兰德的文章时，他开始与博尔赫斯就迈兰德进行通信。
作品
英语： 菲利普·迈兰德《救赎的哲学》(Vol. I & Vol. II)——目前正在翻译中[33]
目前也有一部不完整的对迈兰德主要作品的翻译
德语： Philipp Mainländer, Die Philosophie der Erlösung (Vol. I: 1876;
Vol. II: 1886) Philipp Mainländer, Die Letzten Hohenstaufen. Ein
dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo Manfred Conradino (1876)
Philipp Mainländer, Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß von
1857 bis 1875 (1999)
西班牙语： Philipp Mainländer, Filosofía de la redención (Traducción de
Manuel Pérez Cornejo; Edición de Carlos Javier Gonzalez Serrano y
Manuel Pérez Cornejo; Ediciones Xorki, 2014)
注释
1.'vielleicht das radikalste System des Pessimismus, das die
philosophische Literatur kennt'[9] 2.'[der] von der Erkenntnis, daß
Nichtsein besser ist als Sein, entzündete Wille [ist] das oberste
Prinzip aller Moral.'[10] 3. 'als Kind ehelicher Notzucht'[11]:95
4. '[den] bedeutungsvollsten Tag [seines] Lebens'[11]:98 5. 'nicht
durch Fichte, Schelling und Hegel vergiftet, sondern vielmehr durch
Schopenhauer kritisch gestählt'[11]:102 6. 'einmal unbedingt einem
anderen in allem unterworfen zu sein, die niedrigste Arbeit zu tun,
blind gehorchen zu müssen'[11]:88 7. 'als den Augen der Welt
ausgesetzt zu sein'[12] 8. 'verbraucht, worked out, bei vollkommen
gesundem Körper unaussprechlich müde'[13]:121 9. 'ein stiller
bescheidener Mann, Buddhist, etwas Anhänger Mainländer's,
begeisterter Vegetarianer.'[25] 10. 'dieses Werk welches meine
eigentlichen Gedanken ausspricht und mich stählt und festigt, diese
Philosophie bildet den Trost meines Lebens und Sterbens'[31]
引用
1.Monika Langer, Nietzsche's Gay Science: Dancing Coherence,
Palgrave Macmillan, 2010, p. 231. 2.Beiser, Frederick C.,
Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900, Oxford:
Oxford University Press, 2016, p. 202. 3.Beiser, Frederick C.
(2008). Weltschmerz, Pessimism in German Philosophy, 1860-1900.
Oxford: Oxford University Press. p. 218. ISBN 0198768710.
4.Mainlander, Philipp (2018). The Immanent Philosophy of Philipp
Mainländer: Analytic of the Cognition, section 28 (PDF). 5.Thomas
H. Brobjer (2008). Nietzsche's Philosophical Context: An
Intellectual Biography. University Of Illinois Press. p. 149 n. 42.
ISBN 9780252032455. 6.'Der Philosoph Philipp Mainländer entdeckt
das Nirwanaprinzip: Die Welt als Gottes Selbstmordprojekt'. Neue
Zürcher Zeitung. 15 March 2003. Immerhin hat kein Geringerer als
Friedrich Nietzsche, solange er wie Mainländer Schopenhauer
verehrte, den philosophischen Mitjünger gewürdigt (beider
Lektüreerlebnis gleicht als Erweckung dem augustinischen «Nimm,
lies» bis ins Detail). 7.Robert Wicks. Schopenhauer's 'The World as
Will and Representation': A Reader's Guide. Bloomsbury Academic. p.
156. ISBN 1441104348. 'Cioran was impressed especially by
Mainländer'. 8.Windelband, W (1958). History of philosophy. New
York: Harper & Row. In this respect he comes into contact with
Mainländer, who with him and after him worked out Schopenhauer's
theory to an ascetic “Philosophy of Salvation”. 9.Theodor Lessing:
Schopenhauer, Wagner, Nietzsche. Eine Einführung in die moderne
Philosophie. Leipzig 1907. 10.Philipp Mainländer: Philosophie der
Erlösung. Quoted after Ulrich Horstmann (Ed.): Vom Verwesen der
Welt und anderen Restposten, Manuscriptum, Warendorf 2003, p. 85.
11.Fritz Sommerlad: Aus dem Leben Philipp Mainländers. Mitteilungen
aus der handschriftlichen Selbstbiographie des Philosophen. Printed
in Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): Die modernen Pessimisten als
décadents. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainländers‚
Philosophie der Erlösung. 12.Philipp Mainländer: Meine
Soldatengeschichte. Tagebuchblätter. Quoted after Ulrich Horstmann
(Ed.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten. Manuscriptum,
Warendorf 2003, p. 211 13.Walther Rauschenberger: 'Aus der letzten
Lebenszeit Philipp Mainländers. Nach ungedruckten Briefen und
Aufzeichnungen des Philosophen.' Süddeutsche Monatshefte 9.
14.Mainlander, Philipp (2018). The Immanent Philosophy of Philipp
Mainländer: Metaphysics, section 2 (PDF). 15.Beiser, Frederick.
Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900. Oxford
University Press, 2016. pp. 215–219. 16.Beiser, Frederick.
Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900. Oxford
University Press, (2016), chapter on Ethics. 17.Arrét, Jullien
(January 1885). 'La philosophie de la rédemption d'après un
pessimiste'. Revue philosophique. 19: 632 – via BnF Gallica.
18.Sommerlad, Fritz (1899). Rupertine del Fino. Frei bearbeitet und
mit einem Vorwort von Fritz Sommerlad. München: Morgenblatt der
Allgemeinen Zeitung. p. 4. 19.Seiling, Max (1888). Mainländer, ein
neuer Messias: ein frohe Botschaft inmitten der herrschenden
Geistesverwirrung. München. 20.Beiser, Frederick C. (2008).
Weltschmerz, Pessimism in German Philosophy, 1860-1900. Oxford:
Oxford University Press. pp. 202–203. ISBN 0198768710. 21.Thomas H.
Brobjer (2008). Nietzsche's Philosophical Context: An Intellectual
Biography. University Of Illinois Press. p. 149. ISBN
9780252032455. Decher emphasizes the importance of the fact that
Mainländer reinterpreted Schopenhauer's metaphysical and single
will to a less metaphysical multiplicity of wills (always in
struggle) and the importance of this for Nietzsche's will to power.
It was in a letter to Cosima Wagner, December 19, 1876, that is,
while reading Mainländer, that Nietzsche for the first time
explicitly claimed to have parted ways with Schopenhauer. It may be
relevant that Mainländer's book ends with a long section (more than
200 pages) consisting mainly of a critique of Schopenhauer's
metaphysics. 22.Nietzsche, Friedrich. The Gay Science. § 357. 23.
'SWR2 Wissen: Philipp Mainländers Anleitung zum glücklichen
Nichtsein'. Südwestrundfunk. 28 September 2008. Erzählerin: 'Lust
schafft Leid – das meinte schon Schopenhauer. Friedrich Nietzsche,
ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie
der Erlösung. Einige „Mainländerianer' haben ihn bezichtigt, von
ihm abgeschrieben zu haben.' O-Ton - Guido Rademacher: 'Ob er jetzt
tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behaupten. Es
gibt fantastische Parallelen.' 24.Rademacher, Guido (2006). Der
Zerfall der Welt: Philipp Mainländer ; kurz gelebt und lange
vergessen. London. p. 160. ISBN 978-1-84790-006-7. 25.Friedrich
Nietzsche: Letter to Heinrich Köselitz, 17/05/1888. 26.Friedrich
Nietzsche: Letter to Heinrich Köselitz, 17/05/1888 — Er hat mir
bewiesen, daß Mainländer kein Jude war. —' 27.Arrét, Jullien
(January 1885). 'La philosophie de la rédemption d'après un
pessimiste'. Revue philosophique. 19: 648 – via BnF Gallica.
28.Bebel, August (1879). Die Frau und Sozialismus.
Zürich-Hottingen: Volksbuchhandlung. pp. 18, 90, 144. 29.Bebel,
August (1914). Aus meinem Leben. Berlin. 30.Bernstein to Kautsky,
17.8.1984 31.Winfried H. Müller-Seyfarth: Lichte Finsternis, Alfred
Kubin und Ernst Barlach 2015. 32.Akutagawa, Rynosuke (8 June 2018).
'Note to an Old Friend' (PDF). 33.'Durch Dr Atzerts engagierte
Leitung resp. Betreuung entsteht eine englische Übersetzung der
Philosophie der Erlösung in Australien.' [Through Dr Atzert's
engaged leadership and support, an English translation of the
Philosophy of Redemption is currently underway in Australia.] In:
Mainländer Global. Offenbacher Mainländer-Symposium 2016
(Internationale Mainländer-Studien, Bd.4/17), Königshausen &
Neumann, 2017. p.111.
参考资料
Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy,
1860-1900, Oxford: Oxford University Press, 2016.
外部链接
Works by or about Philipp Mainländer at Internet Archive. The
Riddles of Philosophy, Part II, Chapter VI: Modern Idealistic World
Conceptions. An essay by Rudolph Steiner that mentions Mainländer.
Aleksander Samarin's entry on Mainländer in his Enigma of
Immortality. Fabio Ciracì, 'La filosofia della redenzione di
Philipp Mainlaender', Pensa MultiMedia, Lecce 2006.
