君君臣臣父父子子
2023-06-04 21:20阅读：
《韩非子·二柄》中有一个故事，可以看出先秦人对职守的近乎刻板的遵守：
昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。
韩昭侯喝醉睡着了，管帽子的官吏看见君王有些寒冷，就盖了一件衣服在君王身上。韩昭侯睡醒以后很高兴，问左右的人说：“谁给我盖的衣服？”左右的人回答说：“是管帽子的官员。”韩昭侯因此既降罪管帽子的官员，又杀了管衣服的官员。降罪管帽子的官员，是因为管帽子的官员超越了自己的职权；杀掉管衣服的官员，则是因为这位官员失职。
这就是忠于职守的观念。这与忠于国君本人，不论是非曲直唯君意是从，完全不同。
《论语·子路》中：
（定公）曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【“一言而丧邦，有诸？”】：讲一句话，就可以让一个国家灭亡，有这个道理吗？
【言不可以若是其几也】：话不能这样说，差不多这样吧。
【予无乐乎为君，唯其言而莫予违也】：我做国君没有感到什么快乐，唯一使我高兴的是我说的话没有人违抗。
【如其善而莫之违也，不亦善乎？】：如果说的话是对的，没有人违抗，这不是很好吗？
【如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？】：如果说的话不正确而没有人违抗，这不近似于一句话而使国家丧亡吗？
孔子认为，君主要求臣子对自己绝对服从，臣子对国君言计听从，不但不是忠君，反而是对国家最大危害，甚而至于会丧邦。
在孔子看来，还不仅要忠于职守。作为一个担当道义的“士”，当他“仕”的时候，要“行其义”（子路语），一旦自己所行之“义”和君主相冲突，要舍君取义
。所以，当子路问如何侍奉君主的时候，孔子正色道：“勿欺也，而犯之。”也就是说，要毫不隐瞒地告诉君主大义所在，不惜冒犯君主。
这样的人，才配得上“大臣”的称谓，否则，不过是聊备一员的“具臣”而已。孔子说：“大臣者，以道事君，不可则止。”直言之，一位士与君主的缘分长短，看道义，道义消失的地方，缘分自然就终止。所以说：“君臣以义合”。如果君不义，怎么办呢？
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则士，邦无道则可卷而怀之。”
孔子指出了两条路：一条像史鱼，直如矢，也尖锐如矢，怀抱道义，和无道的君对着干，干死拉倒；一是如蘧伯玉，如果君主无道，老子不跟你玩，卷而怀之，拜拜了。值得注意的是，蘧伯玉这种卷而怀之的做法，相对于史鱼的绑定一君，更得孔子肯定。
事实上，孔子不但没有臣下无条件忠君的思想，即便是要臣下忠于职守，也是有条件的，那就是，君主首先必须以礼使臣。
另一个和齐景公有关的故事：齐景公声色犬马，生活奢靡，经常胡作非为。孔子觉得这个国君做得实在不像国君的样子，缺少国君的应有的庄重威严，缺少国君相应的道德品质。所以，有一次齐景公问孔子：“好的政治应该是怎样的呢？”孔子给了他八个字：
君君，臣臣，父父，子子。
对这八个字，不读书或不求甚解的人，总是把它拿来说是孔子强调忠君。其实，它们非常明白地表现了孔子的双向平等观念，毫无单向臣服君父的意思。这里有两种意思，两种翻译。
一种按照字面来说，国君做得像国君的样子，臣子做得像臣子的样子；父亲做得像父亲的样子，儿子做得像儿子的样子。即使这样理解，也是孔子不偏不倚地在强调双方的义务、责任和权利。
但是我们知道古汉语非常简略，往往省略语法上的一些承接关系，所以这八个字还可以理解为前后因果关系，意思是：
国君首先做得像国君的样子，然后才有资格要求臣子做得像臣子的样子，国君做好在前，臣子做好在后；父亲首先尽到父亲的责任，然后才能有资格得到子女将来的孝顺。
我觉得这样来理解孔子的话更准确一点，因为孔子确实在很多地方一直强调强者的道德，而不强调弱者的道德。他总认为在上者应该先做好，然后才有资格要求下面的人做好。
孔子这话，显然与他当时的感受有关，他明显是在告诫齐景公做国君要像个国君的样子——也就是说，他现在实在不像个样子。但是，齐景公的理解能力显然受到他地位的局限——他的屁股决定了他的脑袋——他想到的君君，大概是作威作服，臣臣，当然是服服帖帖。于是，他高兴得眉开眼笑：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”糟糕的是，现在很多人读《论语》，屁股下面没君位，理解问题的角度竟然和齐景公一样。
郭店楚简中的《五行》《六德》篇，大体上可以确认是子思或其门人作品。其中《六德》篇云：
故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其职，而讪誇无由作也。
“各行其职”，各自遵守自己角色所要求的道德规范，履行相应的道德义务，才能在这一体系之中获得尊重和相应的权利，君臣父子夫妇都不例外。
《孟子·离娄上》：
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仕与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也……”
【孟子说：“圆规和曲尺，都是方圆的极致；圣人，做人的极致；要做君主，就要尽君主之道；要做臣子，就要尽臣子之道；这两者只要效法尧和舜就可以了。不能像舜服事尧那样服事君上，便是对君主的不恭敬；不能像尧治理百姓那样治理百姓，便是对老百姓的残害。孔子说：治理国家无非二者，行仁政和不行仁政罢了。暴虐百姓太过分，君主就会为臣下所杀，国家随之灭亡；不太过分，君主也岌岌可危，国力也将随之削弱，死了也将谥号为‘幽’‘厉’，即使他有孝子贤孙，经历百世也不能改。】
其实，孟子比孔子更加激烈：
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
再看荀子。《荀子·君道》：
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待（侍）君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：觉惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼而柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之夸何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。
君臣、父子、夫妇、兄弟，不同的社会角色，都有相应的道德要求。《荀子·子道》：
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
可以说，从孔子到子思、孟子，甚至荀子，都没有后世所谓的忠君思想。
【请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。】：请问怎样做君主？回答说：要按照礼义去施舍，公平而不偏私。
【请问为人臣？曰：以礼待（侍）君，忠顺而不懈。】：请问怎样做臣子？回答说：要按礼义去侍奉君主，忠诚而不懈怠。
【请问为人父？曰：觉惠而有礼。】：请问怎么做父亲？回答说：要宽厚仁爱而有礼节。
【请问为人子？曰：敬爱而致文。】：请问怎样做儿子？回答说：要敬爱父母而有礼貌。
【请问为人兄？曰：慈爱而见友。】：请问怎样做兄长？回答说：要仁慈地爱护自己的弟弟而付出自己的友爱。
【请问为人弟？曰：敬诎而不苟】：请问怎样做弟弟？回答说：要恭敬顺服而一丝不苟。
【请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。】：请问怎样做丈夫？回答说：要尽力取得功业而不放荡淫乱，要亲近妻子而有一定的界限。
【请问为人妻？曰：夫有礼而柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。】：请问怎么做妻子？回答说：丈夫遵守礼义就温柔顺从侍候他，丈夫不遵守礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬（谨慎）。
【此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。】：这些道理，只是部分做到，那么天下仍会混乱；如果全部做到，天下就会大治，它足够用来作为楷模了。
【请问兼能之夸何？曰：审之礼也。】：请问要全部做到该怎么办？回答说：必须弄清楚礼义。
【古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。】：古代先王弄清了礼仪而普遍施行于天下，行动没有不恰当的。方皇：翱翔。周浃，普遍深入。
【入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。】：在家孝敬父母，出来敬爱兄长，这是做人最起码的道德操守；对上顺从对下厚道，这是做人的中等道德操守；顺从道义而不顺从君主，顺从道义而遵从父亲，这是做人最高的道德操守。
摘自鲍鹏山《孔子原来》
