俱舍论颂疏·绪言·第四、明翻译不同
第四
【原文】
第四明翻譯不同者。此論翻譯，總有兩時，初即陳朝，後居唐代。陳朝三藏真諦法師，有於嶺南譯成二十二卷①。大唐三藏，永徽年中，於慈恩寺譯成三十卷②。
翻譯不同，非無所以。由前譯主未善方言
第四
【原文】
第四明翻譯不同者。此論翻譯，總有兩時，初即陳朝，後居唐代。陳朝三藏真諦法師，有於嶺南譯成二十二卷①。大唐三藏，永徽年中，於慈恩寺譯成三十卷②。
翻譯不同，非無所以。由前譯主未善方言
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，致使論文義在差舛③，至如無爲是因果，前譯言非；現法無非得，昔翻云有。大唐三藏音善兩方，譯義無差，綴④文不謬，由使懷疑之客，得白玉於青山⑤；佇⑥決之賓，獲玄珠於赤水⑦。由是此論，譯有兩時。
【今译】
第四、阐明这部《俱舍论》不同的翻译。这部论在我国一共有两次翻译，第一次是在陈朝，第二次是在唐代。陈朝三藏真谛法师，是印度人，他到中国来弘扬佛法，天嘉四年（公元563年），在岭南（广东制旨寺）翻译成二十二卷《俱舍释论》。第二次翻译，是大唐三藏玄奘法师，永徽二年（公元651年）于慈恩寺译成三十卷《俱舍论》。
两次翻译不同，并不是没有原因。由于真谛法师是印度人，对汉语文言不能全部善巧通达，所以翻译经论的时候，经论文句的意义里边会有翻错的地方。例如“无为是因果”，无为法既是因也是果，真谛法师译作“无为非因果”，无为法既不是因也不是果；（无为法是没有生住异灭、没有作用的，怎么是因果呢？无为法是因——六因里的“能作因”就包括无为法。当一个法生起来，帮助这个法的力量不是直接的，是疏远的，甚至于不妨碍这个法生出来的，都是“能作因”。当一个法生出来，无为法不会妨碍它，所以无为法也属于生起这个法的一个因，所以无为是因。无为法是果——离系果，比如证了三果，把欲界的烦恼断掉了，称为“择灭”，把这个无为法证到了。这个“择灭”（无为法）就是果。离系果（择灭）是修行者证的果，所以无为法也是果。既然无为法既是因又是果，怎么说“无为非因果”呢？所以圆晖法师认为眞谛三藏翻的“非”有问题。）又如“现法无非得”，真谛法师译作“现法有非得”（“非得”就是否定这个法生出来，现在已经生起的法，当然没有“非得”。在有部的观点，一个法生出来，一定有个“得”跟它一起生出来——“法俱得”，跟法同时生的“得”，与这个“得”相反的“非得”当然不能有。而真谛法师译“现法有非得”，法生出来了，“得”还没有，这就矛盾了。现行的法是没有“非得”的；他说现法有“非得”，又错了。有说真谛法师翻译《俱舍论》的传承与玄奘法师的传承不同，并不是一定是方言的善巧与否）。玄奘法师既精通汉语，又精通印度文，他翻译的意思不会有差错，他修饰的文字也不会谬误，可以让对以前旧译因为翻得不太善巧而有怀疑的那些人，在青山里找到白玉，把怀疑消除了；对有些问题不能解决而四处观望、等待决定的那些人，得到玄奘法师这本书，犹如以前轩辕黄帝外出游历赤水之北而把一个很宝贵的玄珠弄丢，后来又拿回来了，把问题解决了。（这是总的是赞叹玄奘法师翻译得好。）这就是这部论两次翻译的经过。
【注释】
①陳朝真諦譯本，《開元釋教錄》卷七：“《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷，婆藪盤豆造，第一譯，與唐譯《俱舍論》同本，天嘉四年（公元563年）正月二十五日於制旨寺出，至閏十月十日訖；至五年十二月二日更勘，至光大元年十二月二十五日訖。《俱舍論偈》一卷，初出，與唐譯《俱舍頌》同本，天嘉四年於制旨寺出。”（制旨寺，即今广州光孝寺）
“陳沙門拘羅那他，陳曰親依，或云波羅末陀，此云真諦，並梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。以梁武太清二年（公元548年），屆于建業，頃屬梁季崩亂，不果宣傳，雖翻經論，栖遑靡託。逮陳武永定二年（公元558年）七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意不申，更觀機壤，遂欲汎舶往楞伽修國，道俗虔請，結誓留之，不免物議，遂停南越，便與前梁舊齒重覈所翻。其有文旨乖競者，皆鎔冶成範，始末倫通。至文帝天嘉四年，楊都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。諦欣其來意，乃爲翻攝大乘等論，首尾兩載，覆疏宗旨。而飄寓投委，無心寧寄，又汎小舶至梁安郡，更裝大舶，欲返西國。學徒追逐，相續留連。太守王萬奢述眾元情，重申邀請。諦又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。至三年九月發，自梁安汎舶西引，業風賦命，飄還廣州，十二月中，上南海岸。刺史歐陽穆公顧延，住制旨寺，請翻新文。諦顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧愷等，翻廣義法門經及唯識論等。後穆公薨，沒世子紇重為檀越開傳經論，時又許焉，而神思幽通，量非情測。嘗居别所，四絕水洲。紇往造之，嶺峻濤涌，未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在於水上，加坐其內，如乘舟焉，浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有時或以荷葉翕水，乘之而度。如斯神異，其例甚眾。至光大二年六月，諦厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，將捐身命。時智愷正講俱舍，聞告馳往。道俗奔赴，相繼山川。刺史又遣使人伺衛防遏，躬自稽顙，致留三日，方紆本情。因爾迎還，止于王園寺。時宗愷諸僧欲延還建業，會楊輦碩望，恐奪時榮，乃奏曰：嶺表所譯眾部，多明無塵惟識，言乖治術，有蔽國風，不隷諸華，可流荒服。帝然之。故南海新文，有藏陳世。以太建元年遘疾少時，遺訣嚴正，勗(xù)示因果，書傳累紙，其文付弟子智休，至正月十一日午時遷化，時年七十有一。明日，於潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等各齎經論，還返匡山。自諦來東夏，雖廣出眾經，而偏宗攝論，故討尋教旨者，通覽所譯，則彼此相發，綺繢鋪顯，故隨處翻傳，親流疏解。諦從陳武永定二年戊寅，至孝宣太建元年己丑，更譯金剛般若經等三十八部，微附華飾，盛顯隋唐，見曹毘别歷及隋費長房錄唐內典錄等；餘有未譯梵本書，並多羅樹葉，凡有二百四十夾。若依陳紙翻之，則列二萬餘卷，今見譯訖，止是數夾之文，並在廣州制旨、王園兩寺，是知法寶弘博，定在中天，識量玼瑣，誠歸東夏。何以明之？見譯藏經四千餘卷，生便棄擲，習學全希，用此量情，情可知矣。初諦傳度攝論，宗愷歸心，窮括教源，銓題義旨，遊心既久，懷敝相承。諦又面對闡揚情理，無伏一日，氣屬嚴厲，衣服單疎，忍噤通宵，門人側席，愷等終夜靜立，奉侍諮詢。言久情諠，有時眠寐，愷密以衣被覆足，諦潛覺知，便曳之于地。其節儉知足如此。愷如先奉侍，逾久逾親。諦以他日，便喟然憤氣、衝口者三。愷問其故。答曰：君等欵誠正法，實副參傳，但恨弘法非時，有阻來意耳。愷聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啟曰：大法絕塵，遠通赤縣，群生無感，可遂埋耶？諦以手指西北曰：此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛弘之，但不覩其興，以爲太息耳。即驗往隔，今統敷揚有宗，傳者以爲神用不同，妄生異執，惟識不識其識，不無慨然。”(共譯出三十八部一百一十八卷經律論集)
②唐朝玄奘譯本，《開元釋教錄》卷八：“《阿毘達磨俱舍論》三十卷，見內典錄，世親造，第二出，與真諦出者同本，永徽二年五月十日於大慈恩寺翻經院譯，至五年七月二十七日畢，沙門元瑜筆受。《阿毘達磨俱舍論本頌》一卷，見內典錄，世親造，第二出，與真諦出者同本，永徽二年，於大畢恩寺翻經院譯，沙門元瑜等筆受。”
③差舛：錯亂，相違。舛，音“喘”。
④綴：連結、修飾。
⑤得白玉於青山：《麟記》卷一：“珠生江海，玉出昆山，又玉出荊山而卞和得之。謂前譯論既誤，學者懷疑，今遇新論，決斷舊疑，猶於青山得白玉矣。”《暉鈔》卷一：“藍田人卞和，少有賢德故，政於荊山，得璧玉方尺，三獻楚，初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之。方唐三藏得論，以望呈先德。”
⑥佇：音“住”，久立等待。
⑦獲玄珠於赤水：《麟記》卷一：“《莊子（天地篇）》云：軒轅黄帝遊於赤水之北，登乎崑崙之岳，而南望還歸，遺其玄珠。初使智索之而不得，次使離朱索之而不得（離婁即離朱，能於百步之外見秋毫之末），次契垢索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：異哉罔象，乃可以得之乎。（成玄英疏：“罔象，無心之謂，離聲色，絶思慮。”）今章意者，謂前懷疑之侣，常希啓決，今果正義，亦如赤水得玄珠也。”（罔象别本作象罔。）又《文選．劉峻〈廣絶交論〉》：“此朱生得玄珠於赤水。”李善註引司馬彪曰：“赤水，水假名。玄珠，喻（大）道也。”玄珠：黑色明珠。玄，太空深青色。
【文献资料】
［1］原文及注释：智敏．俱舍論頌疏集註[M]．上海：上海古籍出版社，2014．．
［2］译文参考：智敏．俱舍論頌疏講記[M]．上海：上海古籍出版社，2016．．
［3］[唐]
［4］[清]许梃选编，骆礼刚译注. 《六朝文絜全译》(修订版). 贵州人民出版社，2008.12
【今译】
第四、阐明这部《俱舍论》不同的翻译。这部论在我国一共有两次翻译，第一次是在陈朝，第二次是在唐代。陈朝三藏真谛法师，是印度人，他到中国来弘扬佛法，天嘉四年（公元563年），在岭南（广东制旨寺）翻译成二十二卷《俱舍释论》。第二次翻译，是大唐三藏玄奘法师，永徽二年（公元651年）于慈恩寺译成三十卷《俱舍论》。
两次翻译不同，并不是没有原因。由于真谛法师是印度人，对汉语文言不能全部善巧通达，所以翻译经论的时候，经论文句的意义里边会有翻错的地方。例如“无为是因果”，无为法既是因也是果，真谛法师译作“无为非因果”，无为法既不是因也不是果；（无为法是没有生住异灭、没有作用的，怎么是因果呢？无为法是因——六因里的“能作因”就包括无为法。当一个法生起来，帮助这个法的力量不是直接的，是疏远的，甚至于不妨碍这个法生出来的，都是“能作因”。当一个法生出来，无为法不会妨碍它，所以无为法也属于生起这个法的一个因，所以无为是因。无为法是果——离系果，比如证了三果，把欲界的烦恼断掉了，称为“择灭”，把这个无为法证到了。这个“择灭”（无为法）就是果。离系果（择灭）是修行者证的果，所以无为法也是果。既然无为法既是因又是果，怎么说“无为非因果”呢？所以圆晖法师认为眞谛三藏翻的“非”有问题。）又如“现法无非得”，真谛法师译作“现法有非得”（“非得”就是否定这个法生出来，现在已经生起的法，当然没有“非得”。在有部的观点，一个法生出来，一定有个“得”跟它一起生出来——“法俱得”，跟法同时生的“得”，与这个“得”相反的“非得”当然不能有。而真谛法师译“现法有非得”，法生出来了，“得”还没有，这就矛盾了。现行的法是没有“非得”的；他说现法有“非得”，又错了。有说真谛法师翻译《俱舍论》的传承与玄奘法师的传承不同，并不是一定是方言的善巧与否）。玄奘法师既精通汉语，又精通印度文，他翻译的意思不会有差错，他修饰的文字也不会谬误，可以让对以前旧译因为翻得不太善巧而有怀疑的那些人，在青山里找到白玉，把怀疑消除了；对有些问题不能解决而四处观望、等待决定的那些人，得到玄奘法师这本书，犹如以前轩辕黄帝外出游历赤水之北而把一个很宝贵的玄珠弄丢，后来又拿回来了，把问题解决了。（这是总的是赞叹玄奘法师翻译得好。）这就是这部论两次翻译的经过。
【注释】
①陳朝真諦譯本，《開元釋教錄》卷七：“《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷，婆藪盤豆造，第一譯，與唐譯《俱舍論》同本，天嘉四年（公元563年）正月二十五日於制旨寺出，至閏十月十日訖；至五年十二月二日更勘，至光大元年十二月二十五日訖。《俱舍論偈》一卷，初出，與唐譯《俱舍頌》同本，天嘉四年於制旨寺出。”（制旨寺，即今广州光孝寺）
“陳沙門拘羅那他，陳曰親依，或云波羅末陀，此云真諦，並梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。以梁武太清二年（公元548年），屆于建業，頃屬梁季崩亂，不果宣傳，雖翻經論，栖遑靡託。逮陳武永定二年（公元558年）七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意不申，更觀機壤，遂欲汎舶往楞伽修國，道俗虔請，結誓留之，不免物議，遂停南越，便與前梁舊齒重覈所翻。其有文旨乖競者，皆鎔冶成範，始末倫通。至文帝天嘉四年，楊都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。諦欣其來意，乃爲翻攝大乘等論，首尾兩載，覆疏宗旨。而飄寓投委，無心寧寄，又汎小舶至梁安郡，更裝大舶，欲返西國。學徒追逐，相續留連。太守王萬奢述眾元情，重申邀請。諦又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。至三年九月發，自梁安汎舶西引，業風賦命，飄還廣州，十二月中，上南海岸。刺史歐陽穆公顧延，住制旨寺，請翻新文。諦顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧愷等，翻廣義法門經及唯識論等。後穆公薨，沒世子紇重為檀越開傳經論，時又許焉，而神思幽通，量非情測。嘗居别所，四絕水洲。紇往造之，嶺峻濤涌，未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在於水上，加坐其內，如乘舟焉，浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有時或以荷葉翕水，乘之而度。如斯神異，其例甚眾。至光大二年六月，諦厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，將捐身命。時智愷正講俱舍，聞告馳往。道俗奔赴，相繼山川。刺史又遣使人伺衛防遏，躬自稽顙，致留三日，方紆本情。因爾迎還，止于王園寺。時宗愷諸僧欲延還建業，會楊輦碩望，恐奪時榮，乃奏曰：嶺表所譯眾部，多明無塵惟識，言乖治術，有蔽國風，不隷諸華，可流荒服。帝然之。故南海新文，有藏陳世。以太建元年遘疾少時，遺訣嚴正，勗(xù)示因果，書傳累紙，其文付弟子智休，至正月十一日午時遷化，時年七十有一。明日，於潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等各齎經論，還返匡山。自諦來東夏，雖廣出眾經，而偏宗攝論，故討尋教旨者，通覽所譯，則彼此相發，綺繢鋪顯，故隨處翻傳，親流疏解。諦從陳武永定二年戊寅，至孝宣太建元年己丑，更譯金剛般若經等三十八部，微附華飾，盛顯隋唐，見曹毘别歷及隋費長房錄唐內典錄等；餘有未譯梵本書，並多羅樹葉，凡有二百四十夾。若依陳紙翻之，則列二萬餘卷，今見譯訖，止是數夾之文，並在廣州制旨、王園兩寺，是知法寶弘博，定在中天，識量玼瑣，誠歸東夏。何以明之？見譯藏經四千餘卷，生便棄擲，習學全希，用此量情，情可知矣。初諦傳度攝論，宗愷歸心，窮括教源，銓題義旨，遊心既久，懷敝相承。諦又面對闡揚情理，無伏一日，氣屬嚴厲，衣服單疎，忍噤通宵，門人側席，愷等終夜靜立，奉侍諮詢。言久情諠，有時眠寐，愷密以衣被覆足，諦潛覺知，便曳之于地。其節儉知足如此。愷如先奉侍，逾久逾親。諦以他日，便喟然憤氣、衝口者三。愷問其故。答曰：君等欵誠正法，實副參傳，但恨弘法非時，有阻來意耳。愷聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啟曰：大法絕塵，遠通赤縣，群生無感，可遂埋耶？諦以手指西北曰：此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛弘之，但不覩其興，以爲太息耳。即驗往隔，今統敷揚有宗，傳者以爲神用不同，妄生異執，惟識不識其識，不無慨然。”(共譯出三十八部一百一十八卷經律論集)
②唐朝玄奘譯本，《開元釋教錄》卷八：“《阿毘達磨俱舍論》三十卷，見內典錄，世親造，第二出，與真諦出者同本，永徽二年五月十日於大慈恩寺翻經院譯，至五年七月二十七日畢，沙門元瑜筆受。《阿毘達磨俱舍論本頌》一卷，見內典錄，世親造，第二出，與真諦出者同本，永徽二年，於大畢恩寺翻經院譯，沙門元瑜等筆受。”
③差舛：錯亂，相違。舛，音“喘”。
④綴：連結、修飾。
⑤得白玉於青山：《麟記》卷一：“珠生江海，玉出昆山，又玉出荊山而卞和得之。謂前譯論既誤，學者懷疑，今遇新論，決斷舊疑，猶於青山得白玉矣。”《暉鈔》卷一：“藍田人卞和，少有賢德故，政於荊山，得璧玉方尺，三獻楚，初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之。方唐三藏得論，以望呈先德。”
⑥佇：音“住”，久立等待。
⑦獲玄珠於赤水：《麟記》卷一：“《莊子（天地篇）》云：軒轅黄帝遊於赤水之北，登乎崑崙之岳，而南望還歸，遺其玄珠。初使智索之而不得，次使離朱索之而不得（離婁即離朱，能於百步之外見秋毫之末），次契垢索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：異哉罔象，乃可以得之乎。（成玄英疏：“罔象，無心之謂，離聲色，絶思慮。”）今章意者，謂前懷疑之侣，常希啓決，今果正義，亦如赤水得玄珠也。”（罔象别本作象罔。）又《文選．劉峻〈廣絶交論〉》：“此朱生得玄珠於赤水。”李善註引司馬彪曰：“赤水，水假名。玄珠，喻（大）道也。”玄珠：黑色明珠。玄，太空深青色。
【文献资料】
［1］原文及注释：智敏．俱舍論頌疏集註[M]．上海：上海古籍出版社，2014．．
［2］译文参考：智敏．俱舍論頌疏講記[M]．上海：上海古籍出版社，2016．．
［3］[唐]
［4］[清]许梃选编，骆礼刚译注. 《六朝文絜全译》(修订版). 贵州人民出版社，2008.12