晓薇她们去纳木错时没去当雄羊八井，这次我们决定先到当雄转转，再去日喀则。
车才开出拉萨市区，高原的雨说至就至，刚才还阳光明媚，现在已是丝丝绵雨，真是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
在西藏这地方，除了雪山那便是寺院了，而凡是有人的地方便有寺院。这一路上，我们说好了，见寺院便去参观。
我们到达拉穆寺时雨已停。拉穆寺就在公路边不远，寺院前有几户藏民。据介绍，寺院内主供一位护法神叫“仓巴冻推坚”，也叫“白螺顶髻大梵天神”。
当地人
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晓薇她们去纳木错时没去当雄羊八井，这次我们决定先到当雄转转，再去日喀则。
车才开出拉萨市区，高原的雨说至就至，刚才还阳光明媚，现在已是丝丝绵雨，真是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
在西藏这地方，除了雪山那便是寺院了，而凡是有人的地方便有寺院。这一路上，我们说好了，见寺院便去参观。
我们到达拉穆寺时雨已停。拉穆寺就在公路边不远，寺院前有几户藏民。据介绍，寺院内主供一位护法神叫“仓巴冻推坚”，也叫“白螺顶髻大梵天神”。
当地人
称“拉穆仓巴护法神”。“拉穆仓巴”指梵天神，所以拉穆仓巴就是梵天的代言神灵。梵天在印度教神殿里是著名大神，但在藏传佛教中仅仅是一般的世间护法神。拉穆寺对梵天的崇拜最为著名，因其预言神力受到人们的极大尊敬，从而也升为噶厦的宣谕神巫之一，被认为是甘丹寺夏孜扎仓的保护神。清代文献称这位神巫为“拉穆吹忠”。
“拉穆”即拉穆地名；“吹忠”意为“护法神”。声称作法时护法神下降就附在他的身上，他成了护法神的替身，故名为“吹忠”。据《清代藏事辑要》记载：“作法降神，俟神附身，则可指明呼毕勒罕所在。”拉穆吹忠，就是由人来扮演神的角色，如大喇嘛死后寻觅转世，在儿童中由他来指定谁是继承者。
吹忠是一种专职，不是任何人都可做的。清代初期，西藏地方政府遇有重大的难决之事，或寻觅达赖、班禅等活佛转世，均要由吹忠降神指认，因此吹忠的权力很大，在政治上起着重要作用，地位也很高。不但这职务可以世袭，而且不定期要封赐他世袭的领地，居然成为西藏一大贵族。
《卫藏通志》对吹忠是这样描述的：“内居护法，乃喇嘛装束，仍娶妻生子，世传其术，即内地之巫类也。每月初二、十六日下神，头戴金盔，上插鸡羽，高约三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈达结束，足穿虎皮靴。手执弓刀，登坐法坛，凡人叩问吉凶，托神言判断祸福，出则人从，装束鬼怪，执旗鸣鼓。钹导引之。寺内皆有吹忠，亦有女人为之者，为番人所敬信焉。
從拉穆寺出來上了車，回頭回望時，拉穆寺已漸行漸遠，可在心裡留下的卻是永遠的“拉穆吹忠”。
“拉穆”即拉穆地名；“吹忠”意为“护法神”。声称作法时护法神下降就附在他的身上，他成了护法神的替身，故名为“吹忠”。据《清代藏事辑要》记载：“作法降神，俟神附身，则可指明呼毕勒罕所在。”拉穆吹忠，就是由人来扮演神的角色，如大喇嘛死后寻觅转世，在儿童中由他来指定谁是继承者。
吹忠是一种专职，不是任何人都可做的。清代初期，西藏地方政府遇有重大的难决之事，或寻觅达赖、班禅等活佛转世，均要由吹忠降神指认，因此吹忠的权力很大，在政治上起着重要作用，地位也很高。不但这职务可以世袭，而且不定期要封赐他世袭的领地，居然成为西藏一大贵族。
《卫藏通志》对吹忠是这样描述的：“内居护法，乃喇嘛装束，仍娶妻生子，世传其术，即内地之巫类也。每月初二、十六日下神，头戴金盔，上插鸡羽，高约三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈达结束，足穿虎皮靴。手执弓刀，登坐法坛，凡人叩问吉凶，托神言判断祸福，出则人从，装束鬼怪，执旗鸣鼓。钹导引之。寺内皆有吹忠，亦有女人为之者，为番人所敬信焉。
從拉穆寺出來上了車，回頭回望時，拉穆寺已漸行漸遠，可在心裡留下的卻是永遠的“拉穆吹忠”。