这一节课宗大师继续批驳两个错误观点：一切分别皆属法我执，以及仅修方便或仅修慧即可。如果执持着一切分别皆属法我执，那么，一来，我们一切利他的善行便成了巩固我执的行为，那谁还敢承担？二来，我们的闻思和观察修也不要做了，越思维越烦恼。
对于第一个方面，我之前还真有过此偏见。在我召集书友读书的时候，我是有一种迫切希望对方来参加的心理，我的确觉得在这个过程当中，不但瓦解不了我执，反而是巩固了，因此不太愿意去承担事务性的义工。
我有一个做生意的朋友，成天在朋友圈里吆喝他的产品有多好，客户的反馈有多满意，对于微商的这种做法，我以前是十分排斥的，一般会屏蔽，现在这种心理缓和了很多，基本可以换位思考，站在对方的立场去理解他们这样做的难以避免性。而我之前之所以排斥，是看到他们的贪心，那种贪而无厌的攀缘举动令我反感。我的这种思维方式，正是基于行与心的一致性。有怎样的行为，一定是由相应的心所导。一颗想要不断抓取财富的贪婪之心，才会有无所不用其极的营销手段呈现出来；那么，善行的背后，一定有一颗善心。虽然，只要我的惑业未断，无论我在做什么事情，弘法利生还是其他的利他善业，都撇不开我执的影响，只不过有些比较强烈，有些不那么明显而已，都是轮回业，招感人天福报，无法成就解脱，但是，我却依然要做正确的事情。一来，组织招募书友一起学习的行为，虽然撇不开我执的影响，但在纷繁复杂的凡夫心中依然夹杂着“利他”这样的善心，尽管可能比例很小，但它毕竟存在。我需要强大这样的善心的力量，让它发展壮大，以它的力量来对抗我生命长河中贪和嗔的力量。二来，也只有这样的正向心力，才有可能去突破我执。
关于第二个方面，很显然，以我们现有的生命状态，是离不开法的。我曾听过这样一个比喻，过河是需要船只的，而上岸之后，则需把船只舍下。我们现在还未到达彼岸，需要正见，要分别该做的事情，不做会令我们进入不善相续的事情，借此力量慢慢到达彼岸，而后再把对“法”的分别放下。就好像厕所脏了，我需要用洗涤剂才能把它冲刷干净，但是，污垢清洁完毕后，附着在上面的洗涤剂我也是要冲刷掉的，否则又会形成新的污染。
最后，关于“没有独自存在的东西”，而提出要重视缘起，创造缘起。这个观点非常重要。小时候，受我妈和看过的一些书籍的影响，我还一直陷在宿命论中，总觉得
对于第一个方面，我之前还真有过此偏见。在我召集书友读书的时候，我是有一种迫切希望对方来参加的心理，我的确觉得在这个过程当中，不但瓦解不了我执，反而是巩固了，因此不太愿意去承担事务性的义工。
我有一个做生意的朋友，成天在朋友圈里吆喝他的产品有多好，客户的反馈有多满意，对于微商的这种做法，我以前是十分排斥的，一般会屏蔽，现在这种心理缓和了很多，基本可以换位思考，站在对方的立场去理解他们这样做的难以避免性。而我之前之所以排斥，是看到他们的贪心，那种贪而无厌的攀缘举动令我反感。我的这种思维方式，正是基于行与心的一致性。有怎样的行为，一定是由相应的心所导。一颗想要不断抓取财富的贪婪之心，才会有无所不用其极的营销手段呈现出来；那么，善行的背后，一定有一颗善心。虽然，只要我的惑业未断，无论我在做什么事情，弘法利生还是其他的利他善业，都撇不开我执的影响，只不过有些比较强烈，有些不那么明显而已，都是轮回业，招感人天福报，无法成就解脱，但是，我却依然要做正确的事情。一来，组织招募书友一起学习的行为，虽然撇不开我执的影响，但在纷繁复杂的凡夫心中依然夹杂着“利他”这样的善心，尽管可能比例很小，但它毕竟存在。我需要强大这样的善心的力量，让它发展壮大，以它的力量来对抗我生命长河中贪和嗔的力量。二来，也只有这样的正向心力，才有可能去突破我执。
关于第二个方面，很显然，以我们现有的生命状态，是离不开法的。我曾听过这样一个比喻，过河是需要船只的，而上岸之后，则需把船只舍下。我们现在还未到达彼岸，需要正见，要分别该做的事情，不做会令我们进入不善相续的事情，借此力量慢慢到达彼岸，而后再把对“法”的分别放下。就好像厕所脏了，我需要用洗涤剂才能把它冲刷干净，但是，污垢清洁完毕后，附着在上面的洗涤剂我也是要冲刷掉的，否则又会形成新的污染。
最后，关于“没有独自存在的东西”，而提出要重视缘起，创造缘起。这个观点非常重要。小时候，受我妈和看过的一些书籍的影响，我还一直陷在宿命论中，总觉得