作者为史学四大家之一的陈垣。在阅读此部作品之前，已经阅读过其他三位大师的作品。因此，对于陈垣大师的作品一直非常期待。在搜索之后，了解到这部《元西域人华化考》为作者代表作，因此果断买下此书开始阅读。
在翻阅目录与前言导读后发现，陈垣与陈寅恪关心不错，称兄道弟，经常有书信往来，且根据附录在后的信件可知，这部作品也是经过陈寅恪大师审阅、提出过修改建议的。但作为同时代的其他两位大师：钱穆与吕思勉的来往书信并未提及。不知是限于篇幅还是果然没有适合放在文末的信件往来？并不可知，也无法妄加猜测。但即使没有明确表示，陈垣与陈寅恪关系不错的论调是可以得出的。
两位陈大师关系不错，不仅在于个人关系上，而且在专业态度上也是一致的。其实对于陈寅恪的观点，我还是很有偏向性的，但也正如之前在阅读陈寅恪《魏晋南北朝讲演稿》时所引发的感触：这本书像是被各种备注或引文分割成了豆腐块，对于作者观点难有整体一贯的理解。但对于陈垣大师的这部《元西域人华化考》而言，这种感悟少得多了。这可能和在此之前，拜读过傅乐诚主编的《宋元金史》，以此为基础，使得自己能够更好地跟上作者的节奏有关系吧。
这本书从信仰、书画、习俗等方面介绍了各“色目”人向中国学习并很好地融入的例子。这些出类拔萃的西域人物，或拥有自己的传世之作，或出现于各种其他作者所著的历史记载之中。虽然在蒙古人的铁蹄下沦丧了全部国土，但灿烂的华夏文明强大地融合了所有乐于在此安家立业的人，不论出身与来源。这部作品的完成又正好赶上中国在二战时期备受欺侮的时期，可以说，这部作品的写作目的之一，正是要提振一下民族士气。
当然，汉族在当时还算异族的蒙古统治下自然没什么发言权，权益受压迫自不必说，需要学习的蒙古习俗自然也会不少。但是对于人数占劣势的蒙古族来说，想要稳定汉族为大多数的统治，学习汉文化也是必须的。所以在为自身文化优秀而骄傲的同时，也需要拥有从不同方面看问题的视角。
从这本书延伸开来，联想到为何中华文明能够延续不断，而西方文明如希腊、罗马、埃及文明都中落甚至消失了
在翻阅目录与前言导读后发现，陈垣与陈寅恪关心不错，称兄道弟，经常有书信往来，且根据附录在后的信件可知，这部作品也是经过陈寅恪大师审阅、提出过修改建议的。但作为同时代的其他两位大师：钱穆与吕思勉的来往书信并未提及。不知是限于篇幅还是果然没有适合放在文末的信件往来？并不可知，也无法妄加猜测。但即使没有明确表示，陈垣与陈寅恪关系不错的论调是可以得出的。
两位陈大师关系不错，不仅在于个人关系上，而且在专业态度上也是一致的。其实对于陈寅恪的观点，我还是很有偏向性的，但也正如之前在阅读陈寅恪《魏晋南北朝讲演稿》时所引发的感触：这本书像是被各种备注或引文分割成了豆腐块，对于作者观点难有整体一贯的理解。但对于陈垣大师的这部《元西域人华化考》而言，这种感悟少得多了。这可能和在此之前，拜读过傅乐诚主编的《宋元金史》，以此为基础，使得自己能够更好地跟上作者的节奏有关系吧。
这本书从信仰、书画、习俗等方面介绍了各“色目”人向中国学习并很好地融入的例子。这些出类拔萃的西域人物，或拥有自己的传世之作，或出现于各种其他作者所著的历史记载之中。虽然在蒙古人的铁蹄下沦丧了全部国土，但灿烂的华夏文明强大地融合了所有乐于在此安家立业的人，不论出身与来源。这部作品的完成又正好赶上中国在二战时期备受欺侮的时期，可以说，这部作品的写作目的之一，正是要提振一下民族士气。
当然，汉族在当时还算异族的蒙古统治下自然没什么发言权，权益受压迫自不必说，需要学习的蒙古习俗自然也会不少。但是对于人数占劣势的蒙古族来说，想要稳定汉族为大多数的统治，学习汉文化也是必须的。所以在为自身文化优秀而骄傲的同时，也需要拥有从不同方面看问题的视角。
从这本书延伸开来，联想到为何中华文明能够延续不断，而西方文明如希腊、罗马、埃及文明都中落甚至消失了