错误的开悟:空荡荡，我和周围事物不见了。
有人说，开悟，是悟:那个无所有，那个空，那个无，它才是本我，这是权说，是让你不要盯在肉身及一切万有上，是告诉你还有另一个空无的世界。
如果你入了一个空无，空荡荡，周围一切都不存在，都没了，你自己不存在了，落在没有上，那个什么也没有，它不是自己本我。它只是让你发现我们当下眼前的背景是无，万物的本质是空幻如梦，不是让你迷恋那个空无的境界，不是让你自由切换:哦，一会有，一会儿无，那是魔的境界。不是开悟境界。
真正的开悟，应该在无的境界也加上有。空和有是同时存在，这才是宇宙万物的本质，这个才是本来面目，才是本我。这就是心经讲的“色即是空，空即是色”，空色无二、空有齐观才是真相。
如果你进去了一个“没有”的境界，那个是空魔所化，是色界无色界四空天的境界，不是佛菩萨的解脱境界。
真境界，应该是空有同时现，这样才是如来。
故有禅师讲，了了见，无物，无人亦无佛。明明了了，了无一物，身心两空，虽空，但可见有感故明明了了，故了了见。所以真境界应该是空有同时现，这才是如来。
开悟与“神秀、六祖、《金刚经》”
神秀虽然接触了大乘佛法，但还是没有真开悟。他说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，他的观点是停留在声闻之修，修四谛，远离苦，灭了集，使身心不犯错，才能证得如明镜般的大道。
而六祖却认为“本来无一物，何处惹尘埃？”他的“无一物”相当于缘觉的观因缘，一切皆是缘起如梦，梦中本无一物啊，这就是大道！也不是真开悟。
但是六祖的根性比较高，有一次听旁人读《金刚经》，就觉得自己还没真正开悟，还得学习，还得拜师，他不像《法华经》讲的3000罗汉的自以为是，而退席不听。
《金刚经》的开头，“次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已”，“应如是住，如是降伏自心”这就是告诉我们，佛陀用自己的行
有人说，开悟，是悟:那个无所有，那个空，那个无，它才是本我，这是权说，是让你不要盯在肉身及一切万有上，是告诉你还有另一个空无的世界。
如果你入了一个空无，空荡荡，周围一切都不存在，都没了，你自己不存在了，落在没有上，那个什么也没有，它不是自己本我。它只是让你发现我们当下眼前的背景是无，万物的本质是空幻如梦，不是让你迷恋那个空无的境界，不是让你自由切换:哦，一会有，一会儿无，那是魔的境界。不是开悟境界。
真正的开悟，应该在无的境界也加上有。空和有是同时存在，这才是宇宙万物的本质，这个才是本来面目，才是本我。这就是心经讲的“色即是空，空即是色”，空色无二、空有齐观才是真相。
如果你进去了一个“没有”的境界，那个是空魔所化，是色界无色界四空天的境界，不是佛菩萨的解脱境界。
真境界，应该是空有同时现，这样才是如来。
故有禅师讲，了了见，无物，无人亦无佛。明明了了，了无一物，身心两空，虽空，但可见有感故明明了了，故了了见。所以真境界应该是空有同时现，这才是如来。
开悟与“神秀、六祖、《金刚经》”
神秀虽然接触了大乘佛法，但还是没有真开悟。他说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，他的观点是停留在声闻之修，修四谛，远离苦，灭了集，使身心不犯错，才能证得如明镜般的大道。
而六祖却认为“本来无一物，何处惹尘埃？”他的“无一物”相当于缘觉的观因缘，一切皆是缘起如梦，梦中本无一物啊，这就是大道！也不是真开悟。
但是六祖的根性比较高，有一次听旁人读《金刚经》，就觉得自己还没真正开悟，还得学习，还得拜师，他不像《法华经》讲的3000罗汉的自以为是，而退席不听。
《金刚经》的开头，“次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已”，“应如是住，如是降伏自心”这就是告诉我们，佛陀用自己的行