第二单元 海岱惟青 玉禮四方
《尚书·禹贡》曰:“海岱惟青州。”孔传:“东北据海，西南距岱。”海岱，所指即渤海至泰山之间的地带，上古时期，海岱文化区是中华文明东方文化的起源地，也是古九州之一青州的所在范围。《周禮·考工记》曰:“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”在早期中国的信仰体系里，“五色”(青、赤、黄黑、白)观念是禮制制度的重要内容，不仅与“五行”“五方(东西南北中)”相匹配，还被赋予超自然的能量。《说文》:“青，东方色也。”青色是东方的象征，东方是日出的方向，一日之始;青色也是春天的象征，春者何?岁之始也，春主生长，万物所出，生生不息。因此，象征东方的青州，在古九州体系中具有特殊的象征意义。
近年，山东境内出土了大量从大汶口文化、龙山文化到先秦时期的玉器，这些带有禮仪属性的“玉瑞、玉器之藏”，“辨其名物与其用事”(《周禮·春官宗伯》)，是早期中国禮仪制度的重要组成部分，不同的形制的玉，诸如圭、璋、璧、琮、瓒、琥、璜等，皆有不同的用途。上古以来、中国先民尊重自然、禮敬自然，形成了使用不同颜色的玉祭祀天地四方的禮仪规范:“以玉作六器，以天地四方:以苍璧禮天，以黄琮禮地，以青圭东方，以赤璋南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”(《周禮·大宗伯》)又，《易·说卦》云:“万物出乎震，震，东方也……震为龙……为苍笢竹，为萑苇。”使用青圭东方，不仅暗含了青色与东方的对应关系，而圭字，二士相叠，呈现出明显的“節”状，郑玄注曰“圭锐，象春物初生”，或许玉圭就是初生的竹笋、苇芽之象征。
本单元主要展示新石器-战国时期山东发达的玉器文明(包含骨、牙器、水晶、玻璃等材质)。山东省日照市两城镇发现的龙山文化玉圭，与其他地区发现或博物馆收藏的大量龙山文化玉圭一样，双面或单面均刻有异常精美的纹饰，有的是鹰鸟纹，更多则是神面纹，共同特征就是纹饰中暗含了对称拱极形结构--我们认为是早期先民对“天”的象征性表现，这种手法，经历商周秦汉，一直延续至今，绵延数干年而不绝。由此亦可推测，龙山时代可能已经形成了早期中国的基本禮仪制度。
玉器小，展厅玉放的多不好拍
《尚书·禹贡》曰:“海岱惟青州。”孔传:“东北据海，西南距岱。”海岱，所指即渤海至泰山之间的地带，上古时期，海岱文化区是中华文明东方文化的起源地，也是古九州之一青州的所在范围。《周禮·考工记》曰:“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”在早期中国的信仰体系里，“五色”(青、赤、黄黑、白)观念是禮制制度的重要内容，不仅与“五行”“五方(东西南北中)”相匹配，还被赋予超自然的能量。《说文》:“青，东方色也。”青色是东方的象征，东方是日出的方向，一日之始;青色也是春天的象征，春者何?岁之始也，春主生长，万物所出，生生不息。因此，象征东方的青州，在古九州体系中具有特殊的象征意义。
近年，山东境内出土了大量从大汶口文化、龙山文化到先秦时期的玉器，这些带有禮仪属性的“玉瑞、玉器之藏”，“辨其名物与其用事”(《周禮·春官宗伯》)，是早期中国禮仪制度的重要组成部分，不同的形制的玉，诸如圭、璋、璧、琮、瓒、琥、璜等，皆有不同的用途。上古以来、中国先民尊重自然、禮敬自然，形成了使用不同颜色的玉祭祀天地四方的禮仪规范:“以玉作六器，以天地四方:以苍璧禮天，以黄琮禮地，以青圭东方，以赤璋南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”(《周禮·大宗伯》)又，《易·说卦》云:“万物出乎震，震，东方也……震为龙……为苍笢竹，为萑苇。”使用青圭东方，不仅暗含了青色与东方的对应关系，而圭字，二士相叠，呈现出明显的“節”状，郑玄注曰“圭锐，象春物初生”，或许玉圭就是初生的竹笋、苇芽之象征。
本单元主要展示新石器-战国时期山东发达的玉器文明(包含骨、牙器、水晶、玻璃等材质)。山东省日照市两城镇发现的龙山文化玉圭，与其他地区发现或博物馆收藏的大量龙山文化玉圭一样，双面或单面均刻有异常精美的纹饰，有的是鹰鸟纹，更多则是神面纹，共同特征就是纹饰中暗含了对称拱极形结构--我们认为是早期先民对“天”的象征性表现，这种手法，经历商周秦汉，一直延续至今，绵延数干年而不绝。由此亦可推测，龙山时代可能已经形成了早期中国的基本禮仪制度。
玉器小，展厅玉放的多不好拍