《论法的精神》
（［法］孟德斯鸠著许明龙译商务印书馆2009年4月第1版2010年6月第2次印刷）
阅读笔记（五）
（下
1.
本书引用的材料和论述的事实是在公元六至九世纪期间，与他生活的年代公元17到18世纪相隔了近一千年。
——记于2013/12/2下午于呼市家中
（［法］孟德斯鸠著许明龙译商务印书馆2009年4月第1版2010年6月第2次印刷）
阅读笔记（五）
（下
1.
——记于2013/12/2下午于呼市家中
新浪博客
“《论法的精神》是一部纯政治学和纯法学著作。”
——附录孟德斯鸠：《为〈论法的精神〉辩护》P842
这部著作的论述对象是世界各国人民的法、习惯法和各种习俗。书中谈论了人间所能见到的所有制度和机构，作者对这些制度和机构作了区分，审视了其中最适合于所有社会和每一个具体社会的各种制度和机构，探寻了它们的起源、发现了它们的物质和精神原因，对其中具有某种优点和不具有丝毫优点者进行了观察，对于两种有害的做法，他力求分清哪一种害处更大，哪一种害处较小，他研究了哪些做法在某些情况下能产生良好的效果，而在另外一些情况下则会产生不良后果。他认为他的研究是有益的。
——附录孟德斯鸠：《为〈论法的精神〉辩护》P858
2.
《勃艮第法》：勃艮第人是日耳曼语民族之一，来自波罗的海之中的博恩霍尔姆岛。在公元413年，勃艮第人在莱茵河上游建立了第一个勃艮第王国。以后在不同的广大地区又建立过一个王国和一个公国，还曾在17-18世纪在法国有一个勃艮第省。
《萨利克法》：罗马占领高卢（后法国所在地区）后带来了罗马法，后罗马衰落，法兰克人带来了自己的习惯法，这种法后来被用拉丁语写下来，也就是萨克利法。
《伦巴第法》：伦巴第人（亦译伦巴底人）是日耳曼人的一支，起源于斯堪的纳维亚，今日瑞典南部。经过约4个世纪的民族迁徙，伦巴第人最后到达并占据了亚平宁半岛（今日意大利）的北部，568-774年是在意大利统治的一个王国。伦巴第人是组成斯维比人的日耳曼部落之一。（《伦巴第法》应该是伦巴第人建立王国时制定的法律。）
（以上解释来自百度百科）
——P634、694注释 2013/12/2录
《里普埃尔法》：
——P634、694注释 2013/12/2录
沃科尼乌斯法：
日耳曼法：日耳曼人入侵西罗马帝国建立早期封建王国后所颁布的法律的总称。（百度百科）
西哥特法：西哥特人（Visigoth）也译作西哥德人，是东日耳曼部落的两个主要分支之一，另一个分支是东哥特人。在民族大迁移时期，是摧毁罗马帝国的众多蛮族中的一个。公元4世纪西哥特人兴起于巴尔干地区，后加入对罗马帝国的战争。410年在首领阿拉里克率领下攻陷并洗劫罗马。西哥特人后定居于高卢南部，成为罗马帝国的盟友。随后建立西哥特王国，统治法国南部和伊比利亚半岛，公元589年，皈依基督教。（维基百科。西哥特法应是西哥特人的法律吧？）
——P536、541、543
安格尔法：
图林根法：
（以上无解释的词条，均为互联网亦无资料）
——P561脚注
3.
历史已经充分证明，刑法的效果向来就只有摧毁而已，别无其他。
——P498
政治法使人获得了自由，公民法使人获得了财产。
公民法是所有权的守护神。
——P518-519
立法者不得不制定法律打击人的天然感情，就像沃科尼乌斯法那样，这是人类的不幸。因为，立法者在这样做时，对社会的考虑多于对公民的考虑，对公民的考虑多于对人的考虑，他们的法律牺牲了公民和人，只想到了共和国。
——P536
宽和适中应该是立法者的精神。我说过这句话，而且我觉得，我之所以要写这部书，只是为了证实这句话。道德上的善和政治上的善始终处在两极之间。下面就是一个实例。
法律手续对于自由而言是不可或缺的。但是，手续可能过于繁杂，以至于损及立法的目标；如果过于繁杂，案子就会一拖再拖，以至于难以审结； 财产的所有权就会无法确定；一方的财产就会不加审查便给予另一方，或因一再审查而使控辩两造双双破产。
公民就会丧失自由和安全，原告就会无法证明被告有罪，被告就会无法证明自己清白。
——P610
罗马法和我们的法律都采用如下原则：家是每个公民的庇护所，在家中不受暴力侵犯。
——P615
法律的文风应该简约。十二铜表法是一个少而精的典范，小孩子都能记熟背诵。
法律的文风应该朴实，平铺直叙永远要比拐弯抹角好。
法律的用词要做到让所有人都理解为相同的概念。
法律需要确定某个额度时，应该尽量避免用金钱作标识。
当事物的概念在法律中已经阐释清楚后，就不应再使用模糊不清的词语。
法律不能让人难以捉摸，而应该能为普通人所理解。法律不是高深的逻辑艺术，而是一位家长的简单道理。
在一部法律中，例外、限制和修改如果都不是非有不可，那就最好统统不要。
没有充足的理由就不要对法律进行更改。
法律在一定程度上应该是直率的。
——P620-621、624
可以逃避的法律削弱了立法。
——P623
制定法律时应该切实注意，防止法律违背事物的性质。
——P623
法律总要遭遇立法者的激情和偏见，有时与之擦肩而过，只是染上一点淡淡的色彩，有时则停下脚步，与之融为一体。
——P626
作者证明，所有存在物都有法，甚至在他们被创造之前就已经有了可能有的法。
——附录孟德斯鸠：《为〈论法的精神〉辩护》P844
“为维护善良而制定的法律如果过于严苛，就会引发邪恶。” （引用《论法的精神》语）
——附录孟德斯鸠：《为〈论法的精神〉辩护》P873
爱国或爱平等，是推动共和政体的动力，犹如荣宠是君主政体的政治动力一样。这两种政治动力之所以不同，那是因为，共和政体中敦促他人执行法律的人，自己也受法律约束，也感受到法律的分量。所以，为了担负起敦促他人执行法律的责任，他必须爱国、爱公民之间的平等，否则，法律就得不到执行。君主政体就不是这样想要让法律得到执行，只要君主愿意这样做就足够了。这些原则异常丰富，几乎构成了我那部著作的全部内容。
——附录孟德斯鸠：《向神学院提交的回答和解释》P898
4.
人受制于多种法律：自然法、神为法即宗教法、教会法、万民法、普通政治法、特殊政治法、征服法、各个社会的公民法、最后还有家庭法。
教会法又称教规，是宗教用心实施管理的法规；万民法可以被看作世界性的公民法，如果把一个民族看做一个公民的话；普遍的政治法以创建一切社会的人类智能为对象；特殊政治法涉及每一个社会；征服法的基础是一个民族企图、能够或不得不以暴力对付另一个民族；各个社会的公民法则用来保护公民的财产和生命，防止任何其他公民的侵害；家庭法缘起于每个社会都分为众多家庭，需要进行特殊管理这一状况。
——P503
以个人利益为目标的公民法。
以国家利益及其维护为目标的政治法。
——P520
对使节应该适用万民法，而不是政治法。
——P523
5.
自由主要在于：不会被迫做法律不要求做的事。
——P522
6.
我对世界上各种宗教的审视，仅仅着眼于它们能为生活在尘世中的人带来什么福祉，无论它们源自天上还是来自人间。
——P469
对人类来说，相信某人存在毫无用处，反之，相信上帝存在却非常有用。如果认为上帝并不存在，就会以为可以不受约束、为所欲为，如果没有上帝存在的观念，那就会萌发叛逆念头。……若是把世界上的公民法、君主政体和共和政体所产生的一切弊端罗列出来，一件件无不骇人听闻。即使宗教对于臣民们没有用处，对于君王们也不会没有好处，因为那些不怕人类法律的人只受一种约束，而这种约束就像是马嚼子，所以，以白沫清洗马嚼子不会没有好处。
完全不信教的人犹如可怕的动物，只有当它撕咬和吞噬猎物时才感到自由。
——P470
基督教与不折不扣的专制主义相去甚远。
伊斯兰教的君主们不断杀人，也不断被杀，基督教则使君主们不那么怯懦，因而也就不那么残忍。
彼岸世界的福祉似乎是基督教的唯一追求，可是它却也为今生带来了幸福。
——P471
鉴于基督教和伊斯兰教的特征，我们无须详加审视，就应该皈依前者而唾弃后者。
一种宗教如果是由征服者传入的话，那就是人性的不幸。伊斯兰教建立在破坏精神之上，一味崇尚利剑，至今依然在以这种精神影响人。
——P472
天主教宜于君主政体，新教宜于共和政体。
在一个国家中产生和成长的宗教，通常总是紧跟那个国家的政体走向的。
两个世纪之前，基督教不幸分裂为天主教和新教，北方民族皈依了新教，而南方民族则依然信奉天主教。
——P473
有一种宗教