《美的历程》
（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）
阅读笔记（十四）
后记：（续5）
作者认为，“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期”，“是继先秦之后第二次社会形态的变异”。其表现为，“战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。”“分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心。”（P88）
社会变迁的结果，是“两汉经学的崩溃”，一种“新的观念体系”——“门阀士族地主阶级的世界观和人生观”兴起，“以天才少年王弼为代表（作者甚至认为王弼胜过王充）”的“魏晋玄学”是其“理论形态”。（P89）这种门阀南朝到齐梁，北朝到周隋才完全没落。（P89脚注）
作者采纳“魏晋封建说”的历史分期观点。（P88脚注）
作者认为，魏晋“是一个哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出很多，收获颇为丰硕的时期。”“这
（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）
阅读笔记（十四）
后记：（续5）
作者认为，“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期”，“是继先秦之后第二次社会形态的变异”。其表现为，“战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。”“分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心。”（P88）
社会变迁的结果，是“两汉经学的崩溃”，一种“新的观念体系”——“门阀士族地主阶级的世界观和人生观”兴起，“以天才少年王弼为代表（作者甚至认为王弼胜过王充）”的“魏晋玄学”是其“理论形态”。（P89）这种门阀南朝到齐梁，北朝到周隋才完全没落。（P89脚注）
作者采纳“魏晋封建说”的历史分期观点。（P88脚注）
作者认为，魏晋“是一个哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出很多，收获颇为丰硕的时期。”“这