写篇小说
十几年前，内地的净土宗是三足鼎立。
一是以老法师为代表的自他二力（功夫成片一心不乱，这个是祖师讲过的，同时，他也夹了很多私货，包括会集本和弟子规）。
“自他二力”：以“自力”为出发点。“自”在前，“他”在后。这潜移默化地塑造了一种修行者的心态： 逻辑起点是“我”：是“我”在发心，“我”在念佛，“我”在修福，“我”在努力。
“他力”是后续的加持：在“我”的努力基础上，佛力再来加持“我”，帮助“我”完成往生。
这种心态很容易滑向一种隐秘的“交易心理”或“考核焦虑”——“我”需要努力到什么程度，才够资格获得佛力的接引？因为佛经里并没有说明量化的往生标准。这种不确定性，正是许多修行者信心动摇、内心焦虑的根源。
二是以弘某寺净某法师为代表的纯他力本愿法门。
“纯他力”思想的核心谬误在于，它试图建立一个完全排除了行者心行反应的“被动救赎”模型。这不仅在逻辑上通不过（如果纯他力成立，六道应空），在实践上也容易导致放逸和信愿的虚化。
三是祖庭为代表的祖师派“述而不作”。
“述而不作”本身是一种谦逊和传承的态度，值得尊敬。但“述而不作” 更像是一种 “祖师语录汇编” 或 “净土思想史梳理”，它在传承上有功，但在应对根本性的理论挑战时，因其内在的不统一性而显得软弱无力。
因为祖师们的思想体系、所用名相、侧重点本就不同，任何一方都能从庞大的“祖师语录”里找到支持自己观点的“祖语”。甚至对祖师的同一句话，不同的
十几年前，内地的净土宗是三足鼎立。
一是以老法师为代表的自他二力（功夫成片一心不乱，这个是祖师讲过的，同时，他也夹了很多私货，包括会集本和弟子规）。
“自他二力”：以“自力”为出发点。“自”在前，“他”在后。这潜移默化地塑造了一种修行者的心态： 逻辑起点是“我”：是“我”在发心，“我”在念佛，“我”在修福，“我”在努力。
“他力”是后续的加持：在“我”的努力基础上，佛力再来加持“我”，帮助“我”完成往生。
这种心态很容易滑向一种隐秘的“交易心理”或“考核焦虑”——“我”需要努力到什么程度，才够资格获得佛力的接引？因为佛经里并没有说明量化的往生标准。这种不确定性，正是许多修行者信心动摇、内心焦虑的根源。
二是以弘某寺净某法师为代表的纯他力本愿法门。
“纯他力”思想的核心谬误在于，它试图建立一个完全排除了行者心行反应的“被动救赎”模型。这不仅在逻辑上通不过（如果纯他力成立，六道应空），在实践上也容易导致放逸和信愿的虚化。
三是祖庭为代表的祖师派“述而不作”。
“述而不作”本身是一种谦逊和传承的态度，值得尊敬。但“述而不作” 更像是一种 “祖师语录汇编” 或 “净土思想史梳理”，它在传承上有功，但在应对根本性的理论挑战时，因其内在的不统一性而显得软弱无力。
因为祖师们的思想体系、所用名相、侧重点本就不同，任何一方都能从庞大的“祖师语录”里找到支持自己观点的“祖语”。甚至对祖师的同一句话，不同的