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《伏羲密码》选载11——天效以景，地效以响

2018-11-03 12:47阅读：

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《伏羲密码》选载11——天效以景，地效以响
实际上，古人对律历对应的实验方法早有论述，这在我国古籍记载中被称为“候气之法”。《续汉书•律历志上》记载：
“夫五音生于阴阳，分为十二律……天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除……候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动”。

文中的“天效以景”是指日影对应节气，“地效以响”是指律管对应节气。这里的候气之法用到十二支律管，按照十二边形的方位排布，内低外高，以芦苇内膜灰烬堵住内端，依据历法来候气，当节气来临时律管内端便有灰散落出来。
《晋书•律历志上》还记载了另一种候气之法：
“或云以律著室中，随十二辰埋之，上与地平，以竹莩灰实律中，以罗縠覆律吕，气至吹灰动縠”。

上述两种“候气之法”只是古人理解并企图模拟复原上古时期的律历对应实验方法的尝试，并不能完全反映上古圣人创制的律历对应实验方法的原
貌[1]。
由于种种原因，古老的律管候气法在唐代以前就已经失传了。直到贾湖骨笛重见天光的今日，我们才得以模拟其中的日影观测方法，复原出律管候气法的原始面貌。
《伏羲密码》选载11——天效以景，地效以响
图5-13借助贾湖骨笛M282：21进行的律历对应模拟实验
在上述贾湖骨笛的律历对应模拟实验中，黄钟、大吕、蕤宾、仲吕、清黄钟、清大吕等音律，在贾湖雌雄律管上分别与二分二至节气的日影互相对应，证明贾湖人已经有能力创立某种律历对应的实验方法，因此也能创制一种律管候气法的产生。
举个例子，在图5-13中，贾湖骨笛M282:21上的律历对应模拟方法就可以看作是一种“律管候气法”：其中所谓的“候”，在历法中指5日，所谓的“气”，是指三候为一气（即15天，也是每一节气的平均日数）。具体看来，该骨笛的第6-5孔、第5-4孔都间隔15天，可看作一气（即三候），第4-3孔间隔25天，可看作一气加二候（或五候），第3-2孔间隔约50天，可看作“三气加一候”（或十候）。
自然，贾湖人发明的“律管候气法”是非常原始的，后代人在继承的同时必然会进行一些补充和发展。我们在《晋书•律历志上》中可以看到这样的记载：

“黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。”

文中所谓“六孔”，就是6个音孔之位，加上筒音就是七位，正好与盖天模型中的“七衡六间”相当。文中的“十二月音”，应该就是利用一支律管中的六阳律与“十二中气”相配，就像贾湖骨笛M282:21那样，以黄钟配冬至、清黄钟配夏至，等等。
这样解释，也只有这样解释，黄帝律管才能够与一年十二个月互相配合。
《伏羲密码》选载11——天效以景，地效以响
图5-14 黄帝律管的律历对应模拟图示
由此看来，说黄帝作律，发明历法，不如说黄帝继承和发扬了上古中华文明中律历对应实验的先进成果，这也应该是历史的真相吧。

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